On interrogera \u00e0 l\u2019occasion de cette journ\u00e9e franco-qu\u00e9becoise \u00ab\u00a0l\u2019entit\u00e9 famille\u00a0\u00bb pour savoir quelle sorte de continuit\u00e9 pouvait \u00eatre envisag\u00e9e lorsque la descendance d\u2019un couple s\u2019annon\u00e7ait exclusivement ou massivement f\u00e9minine. Quelles strat\u00e9gies de perp\u00e9tuation mettait-on en \u0153uvre\u00a0? Une sorte de filiation par les femmes prenait-elle le relais de la filiation par les hommes\u00a0? Les s\u0153urs pr\u00e9servaient-elles, entre elles, des solidarit\u00e9s voulues par les parents\u00a0? Des conflits surgissaient-ils\u00a0? Quels liens conservaient-elles avec leurs consanguins proches et \u00e9loign\u00e9s\u00a0?<\/p>\n
Argumentaire<\/strong><\/p>\n Cette journ\u00e9e, centr\u00e9e sur les sorories, doit servir \u00e0 poser les premiers jalons d\u2019une r\u00e9flexion g\u00e9n\u00e9rale sur la place des femmes dans la reproduction familiale, au sein des soci\u00e9t\u00e9s rurales et urbaines, au Qu\u00e9bec et en France, depuis le XVIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle jusqu\u2019\u00e0 nos jours. S\u2019il existe une tradition maintenant ancienne d\u2019\u00e9tudes crois\u00e9es relatives \u00e0 la famille et \u00e0 la parent\u00e9, illustr\u00e9e notamment par les colloques franco-qu\u00e9becois r\u00e9unis \u00e0 l\u2019initiative de John. A. Dickinson, G\u00e9rard Bouchard et Joseph Goy (Transmettre, h\u00e9riter, succ\u00e9der,<\/em>\u00a01991\u00a0;\u00a0Les exclus de la terre en France et au Qu\u00e9bec<\/em>, 1997\u00a0;\u00a0Famille et march\u00e9<\/em>, 2001\u00a0;\u00a0Familles, terres et march\u00e9,<\/em>\u00a02002), il s\u2019agit maintenant de s\u2019interroger sur l\u2019existence ou non d\u2019un legs historique fran\u00e7ais, et lequel, dans la fa\u00e7on d\u2019aborder la question du genre et de la reproduction familiale. Dans la longue dur\u00e9e, le caract\u00e8re bilat\u00e9ral \u00e9galitaire de la parent\u00e9, caract\u00e9ristique des r\u00e9gions fran\u00e7aises septentrionales, a-t-il exerc\u00e9 une forte influence\u00a0? Comment les diff\u00e9rents groupes sociaux ont-ils r\u00e9agi \u00e0 ces cas de figure familiaux, notamment en fonction des formes successorales des terres nobles (seigneuriales) ou roturi\u00e8res\u00a0? Il faudra pour cela d\u2019abord s\u2019assurer de la force et de la r\u00e9alit\u00e9 dudit mod\u00e8le en France, mettre en lumi\u00e8re son caract\u00e8re \u00ab\u00a0proto-f\u00e9ministe\u00a0\u00bb, sp\u00e9cialement dans les r\u00e9gions ayant donn\u00e9 de nombreux migrants, examiner la fa\u00e7on dont il a pris (ou non) racine en Nouvelle-France, et selon quelles modalit\u00e9s. Il s\u2019agira ensuite de prendre la mesure des changements intervenus sous le r\u00e9gime britannique, pr\u00e9sentant un mod\u00e8le tout diff\u00e9rent, \u00e0 la fois dans la conception de ce que devait \u00eatre la soci\u00e9t\u00e9 conjugale et dans la fa\u00e7on d\u2019envisager l\u2019exercice du pouvoir domestique. Sans omettre \u00e0 ce titre l\u00e0 le cadre juridique, l\u2019entr\u00e9e en vigueur de la \u00ab\u00a0common law\u00a0\u00bb ayant contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019effacement des femmes dans les processus de d\u00e9volution.<\/p>\n On interrogera l\u2019entit\u00e9 famille pour savoir quelle sorte de continuit\u00e9 pouvait \u00eatre envisag\u00e9e lorsque la descendance d\u2019un couple s\u2019annon\u00e7ait exclusivement ou massivement f\u00e9minine. Mettait-on en oeuvre des strat\u00e9gies de perp\u00e9tuation\u00a0? Lesquelles\u00a0? Que devenait le patrimoine\u00a0? Et si une sorte de filiation par les femmes prenait le relais de la filiation par les hommes, sur quels supports mat\u00e9riels et symboliques la faisait-on reposer\u00a0? Les soeurs pr\u00e9servaient-elles entre elles des solidarit\u00e9s volues par les parents\u00a0? Des conflits surgissaient-elles\u00a0? Quels liens conservaient-elles avec leurs consanguins proches et \u00e9loign\u00e9s\u00a0?\u00a0<\/p>\n La Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude propose trois axes de r\u00e9flexion\u00a0:<\/strong><\/p>\n La transmission des biens\u00a0mat\u00e9riels, des symboles et des valeurs<\/p>\n<\/li>\n Le r\u00e9agencement du pouvoir lorsqu\u2019il n\u2019y a pas de descendant de sexe masculin<\/p>\n<\/li>\n La maintien (ou pas) de solidarit\u00e9s h\u00e9rit\u00e9es, les ruptures, les conflits successoraux<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n La journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude aura lieu \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Lorraine, Metz-Saulcy le 21 octobre 2022.<\/p>\n Modalit\u00e9s pratiques d\u2019envoi des propositions<\/p>\n Les propositions seront adress\u00e9es \u00e0 J\u00e9r\u00f4me Viret et Beno\u00eet Grenier selon le calendrier ci-dessous. Les propositions devront inclure les donn\u00e9es suivantes\u00a0: nom, institution de rattachement, titre, r\u00e9sum\u00e9, mots-cl\u00e9s (3-5), et une br\u00e8ve notice biobibliographique. Les propositions de communication d\u2019une page d\u2019environ 500 mots pourront prendre la forme de propos g\u00e9n\u00e9raux ou d\u2019\u00e9tudes de cas.<\/p>\n Participation possible en pr\u00e9sentiel ou en visioconf\u00e9rence.<\/p>\n Date limite d\u2019envoi des propositions\u00a0: 1er<\/sup>\u00a0juillet 2022.<\/strong><\/p>\n Avis du comit\u00e9 scientifique\u00a0: 15 juillet 2022.<\/p>\n Date de la manifestation\u00a0: 21 octobre 2022<\/p>\n Lieu\u00a0<\/strong>: Universit\u00e9 de Lorraine – Metz – Ile du Saulcy<\/p>\n Contacts<\/strong><\/p>\n Beno\u00eet Grenier : beno\u00eet.grenier2@usherbrooke.ca<\/a><\/p>\n\n