{"id":9253,"date":"2021-07-21T11:17:31","date_gmt":"2021-07-21T10:17:31","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=9253"},"modified":"2021-07-21T11:17:31","modified_gmt":"2021-07-21T10:17:31","slug":"representations-et-usages-de-la-saint-barthelemy-en-europe-et-dans-le-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/representations-et-usages-de-la-saint-barthelemy-en-europe-et-dans-le-monde\/","title":{"rendered":"“Cet horrible massacre si renomm\u00e9 par toute l’Europe”. Repr\u00e9sentations et usages de la Saint-Barth\u00e9lemy en Europe et dans le Monde (1572-2022)"},"content":{"rendered":"

Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle & Sorbonne Universit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Le 13 avril 2016, une plaque comm\u00e9morative en l\u2019honneur des victimes de la Saint-Barth\u00e9lemy \u00e9tait appos\u00e9e au pied du pont Neuf, dans le square du Vert-Galant, par la maire de Paris, Anne Hidalgo (voir l\u2019\u00e9pigraphe,\u00a0supra<\/em>). Les repr\u00e9sentants des principaux cultes \u00e9taient\u00a0pr\u00e9sents dans le public[ii]<\/a>. Au lendemain des attentats parisiens de 2015, une telle\u00a0comm\u00e9moration permettait, selon les organisateurs, de condamner unanimement des violences d\u2019origine religieuse[iii]<\/a>\u00a0et d\u2019exprimer la volont\u00e9 de \u00ab\u00a0vivre ensemble\u00a0\u00bb dans une soci\u00e9t\u00e9 pacifi\u00e9e continuant d\u2019entretenir le souvenir des massacres commis au cours des guerres de religion[iv]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0Il ne faut cependant pas attendre le d\u00e9but du XXIe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle pour que l\u2019\u00e9v\u00e9nement soit constitu\u00e9 comme \u00ab\u00a0lieu de m\u00e9moire\u00a0\u00bb\u00a0: ses \u00e9chos, ses r\u00e9percussions, ses repr\u00e9sentations lui ont tr\u00e8s vite conf\u00e9r\u00e9, en France, en Europe,\u00a0de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la Manche,\u00a0voire dans le monde atlantique, une pr\u00e9sence et une r\u00e9sonance toutes particuli\u00e8res. Les syntagmes \u00ab\u00a0Le massacre de la Saint-Barth\u00e9lemy<\/em>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0La nuit de la Saint-Barth\u00e9lemy<\/em>\u00a0\u00bb ou encore, \u00e0 moindre titre, \u00ab\u00a0Les noces de sang<\/em>\u00a0\u00bb et\u00a0\u00ab\u00a0La nuit sanglante<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0sont tr\u00e8s t\u00f4t venu figer l\u2019\u00e9v\u00e9nement en France en lui donnant autant de noms, dont les connotations sont en elles-m\u00eames lourdes de sens. D\u2019autres syntagmes\u00a0ont aussi fleuri \u00e0 travers l\u2019Europe, prolongeant dans d\u2019autres espaces, pour d\u2019autres publics, les \u00e9chos convulsifs de sa m\u00e9moire\u00a0: \u00ab\u00a0fatal night<\/em>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Paris Massacre<\/em>\u00a0\u00bb ou encore \u00ab\u00a0[Guise\u2019s<\/em>]\u00a0one act<\/em>\u00a0\u00bb en Angleterre\u00a0; \u00ab\u00a0Pariser Bluthochzeit<\/em>\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0franz\u00f6sische Bluthochzeit<\/em>\u00a0\u00bb en Allemagne\u00a0; etc.\u00a0Mais ceux-ci en infl\u00e9chissaient alors souvent les repr\u00e9sentations \u00e0 des fins politiques et\/ou litt\u00e9raires, qui relevaient la plupart du temps de probl\u00e9matiques bien diff\u00e9rentes que celle d\u2019un quelconque \u00ab\u00a0vivre ensemble\u00a0\u00bb multiconfessionnel et multiculturel.<\/p>\n

Ce colloque international, organis\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion des comm\u00e9morations du 450e<\/sup>\u00a0anniversaire de l\u2019\u00e9v\u00e9nement[v]<\/a>, entend interroger, au-del\u00e0 de la r\u00e9alit\u00e9 historique des journ\u00e9es parisiennes d\u2019ao\u00fbt 1572, qui permettent de le circonscrire dans le temps et dans l\u2019espace, les\u00a0nombreuses\u00a0repr\u00e9sentations qui en ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es et les nombreux usages qui en ont \u00e9t\u00e9 faits. Nous voudrions comprendre comment un \u00e9v\u00e9nement aussit\u00f4t \u00ab\u00a0referm\u00e9 sur lui-m\u00eame\u00a0\u00bb, pour reprendre l\u2019expression de Denis Crouzet[vi]<\/a>\u00a0et dont la nature n\u2019a jamais cess\u00e9 de nourrir les d\u00e9bats, voire les controverses entre historiens, a pu en m\u00eame temps traverser les si\u00e8cles et les continents comme un \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement historique[vii]<\/a>\u00a0\u00bb\u00a0ayant valeur de paradigme, d\u2019arch\u00e9type.<\/p>\n

Nous aimerions ainsi repartir du probl\u00e8me de la constitution, de l\u2019interpr\u00e9tation et de la m\u00e9moire de la Saint-Barth\u00e9lemy, peut-\u00eatre moins pour essayer de poser un nouveau jalon de l\u2019historiographie de l\u2019\u00e9v\u00e9nement,\u00a0que\u00a0pour\u00a0ouvrir sur une\u00a0histoire des diff\u00e9rentes postures ou situations m\u00e9morielles, des enjeux et des usages qui en ont \u00e9t\u00e9 faits au cours des si\u00e8cles. Comment l\u2019\u00e9v\u00e9nement \u00ab\u00a0Saint-Barth\u00e9lemy\u00a0\u00bb a-t-il \u00e9t\u00e9 racont\u00e9, expliqu\u00e9, justifi\u00e9, d\u00e9plor\u00e9, voire c\u00e9l\u00e9br\u00e9\u00a0? D\u00e8s le d\u00e9part, il ne semble pouvoir exister qu’\u00e0 travers des rumeurs des rumeurs, des r\u00e9cits et des justifications contradictoires, aussit\u00f4t instrumentalis\u00e9s \u00e0 des fins politiques et religieuses par ses acteurs, victimes et bourreaux, ses t\u00e9moins[viii]<\/a>, qu\u2019ils soient proches ou lointains, alli\u00e9s, amis ou ennemis des premiers ou des seconds. Ce point de d\u00e9part conduira \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir\u00a0\u00e0 la production de sens et de formes que l\u2019\u00e9v\u00e9nement a continu\u00e9 de susciter au cours des si\u00e8cles, et cela jusqu\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n

En d\u2019autres termes, nous chercherons \u00e0 mettre au jour la diversit\u00e9 des\u00a0strat\u00e9gies m\u00e9morielles en faisant jouer tous les supports de repr\u00e9sentation de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Cela concerne d\u2019abord et avant tout la grande famille des \u00e9crits\u00a0: documents d\u2019archives (quelle qu\u2019en soit la nature)\u00a0; \u00e9crits historiographiques (ouvrages historiques, manuels, dictionnaires biographiques, etc.)\u00a0; t\u00e9moignages individuels (journaux, m\u00e9moires, correspondances)\u00a0;\u00a0articles d\u2019une presse naissante ou plus \u00e9tablie\u00a0;\u00a0mais aussi pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, prose narrative (romans et nouvelles) et po\u00e8mes en tous genres (chansons, cantiques, \u00e9l\u00e9gies, satires, \u00e9pop\u00e9es, etc.), une production dont les niveaux de litt\u00e9rarisation et les modes de r\u00e9ception sont tr\u00e8s vari\u00e9s au cours de la p\u00e9riode envisag\u00e9e. Mais cela peut aussi concerner le cas \u00e9ch\u00e9ant les images, qu\u2019elles soient fixes (gravures, tableaux et photographies) ou mouvantes (films). Il y a l\u00e0 un ensemble de textes et d\u2019images qu\u2019il ne s\u2019agira pas forc\u00e9ment de rapporter \u00e0\u00a0un fait historique originel,\u00a0qui aurait une r\u00e9alit\u00e9 intangible en dehors d\u2019eux, car ils forment aujourd\u2019hui la somme constitutive de l\u2019\u00e9v\u00e9nement \u00ab\u00a0Saint-Barth\u00e9lemy<\/em>\u00a0\u00bb lui-m\u00eame pris dans un processus de reconfiguration et de r\u00e9interpr\u00e9tation permanente. On s\u2019interrogera ainsi non seulement sur la fa\u00e7on dont on repr\u00e9sente la Saint-Barth\u00e9lemy et sur l\u2019existence d\u2019une po\u00e9tique de la Saint-Barth\u00e9lemy, mais aussi sur la fa\u00e7on dont on a \u00e9t\u00e9 conduit \u00e0 \u00ab\u00a0Saint-Barth\u00e9lemyser<\/em>\u00a0\u00bb ou au contraire \u00e0 \u00ab\u00a0d\u00e9-Saint-Barth\u00e9lemyser<\/em>\u00a0\u00bb d\u2019autres \u00e9v\u00e9nements au cours de l\u2019histoire, ce qui produit un double effet de modification du pr\u00e9sent par le pass\u00e9 et du pass\u00e9 par le pr\u00e9sent. C\u2019est toute la force (et la faiblesse) de l\u2019anachronisme.<\/p>\n

Nous invitons plus largement les participants \u00e0 examiner les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s de la construction de la m\u00e9moire de la Saint-Barth\u00e9lemy \u00e0 travers l\u2019histoire, que cette m\u00e9moire soit tourn\u00e9e vers des r\u00e9surgences modernes et contemporaines, ou qu\u2019elle ait pu inviter \u00e0 se tourner, selon un geste anachronique oppos\u00e9, vers d\u2019autres mod\u00e8les, emprunt\u00e9s \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9 (biblique en particulier), dont le massacre parisien aurait \u00e9t\u00e9 comme une r\u00e9p\u00e9tition\u00a0a posteriori<\/em>. On pourra explorer ces constructions m\u00e9morielles \u00e0 l\u2019\u00e9chelle locale, comme \u00e0 l\u2019\u00e9chelle globale, en se posant diff\u00e9rents types de questions. Dans quels espaces g\u00e9ographiques cette m\u00e9moire a-t-elle \u00e9t\u00e9 et est-elle rest\u00e9e particuli\u00e8rement vive\u00a0? Pourquoi la convoque-t-on\u00a0? Comment les sources mobilis\u00e9es, les courants historiographiques, la demande sociale\u00a0et religieuse, ou encore\u00a0l\u2019actualit\u00e9 influencent-ils les diff\u00e9rentes lectures de l\u2019\u00e9v\u00e9nement, qu\u2019elles soient destin\u00e9es \u00e0 des sp\u00e9cialistes ou bien au grand public\u00a0? Quelles analogies sont faites, et pourquoi, entre la Saint-Barth\u00e9lemy et\u00a0d\u2019autres conflits europ\u00e9ens ou extra-europ\u00e9ens du XVIIe<\/sup>\u00a0au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, entre la Saint-Barth\u00e9lemy et les massacres du XXe<\/sup>\u00a0et du XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cles[ix]<\/a>\u00a0? Qu\u2019est-ce qui se rejoue ou se joue \u00e0 neuf \u00e0 chaque fois que le rideau se l\u00e8ve sur le th\u00e9\u00e2tre de la Saint-Barth\u00e9lemy\u00a0?<\/p>\n

Ce colloque sera l\u2019occasion d\u2019un dialogue entre sp\u00e9cialistes issus de diff\u00e9rents champs disciplinaires. Il se tiendra dans les locaux de l\u2019Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle et Sorbonne Universit\u00e9, avec le soutien de l\u2019Institut Universitaire de France. Organis\u00e9 en partenariat avec le \u00ab\u00a0Marlowe Festival \/\u00a0<\/em>Festival Marlowe\u00a0\u00bb (Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle, Universit\u00e9 de Reims Champagne-Ardenne, et University of Kent, il sera coupl\u00e9 \u00e0 d\u2019autres manifestations
\nscientifiques et culturelles \u00e0 Paris et \u00e0 Reims (repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales \u00e0 la Com\u00e9die de Reims et \u00e0 l\u2019Oratoire du Louvre \u00e0 Paris, promenade comment\u00e9e de la Saint-Barth\u00e9lemy \u00e0 Paris, Banquet macabre\u2026) au cours de la m\u00eame semaine.<\/p>\n

Les communications pourront servir de base \u00e0 des articles soumis \u00e0 la revue\u00a0\u00c9tudes Epist\u00e9m\u00e8\u00a0<\/em>(https:\/\/journals.openedition.org\/episteme\/<\/a>) ainsi qu\u2019\u00e0 la\u00a0Revue d\u2019histoire du protestantisme<\/em>\u00a0(https:\/\/www.shpf.fr\/numero\/<\/a>), en vue de la constitution de dossiers anniversaires de la Saint-Barth\u00e9lemy.<\/p>\n

Modalit\u00e9s et calendrier\u00a0:<\/strong>\u00a0<\/p>\n

Les propositions de communication de 300 mots environ, accompagn\u00e9es d\u2019une notice bio-bibliographique (1 page maximum) sont \u00e0 envoyer pour le 1er<\/sup>\u00a0septembre 2021 \u00e0 l\u2019adresse suivante\u00a0:\u00a0SaintBarthelemy2022@gmail.com<\/a><\/p>\n

Comit\u00e9 organisateur<\/strong>\u00a0:\u00a0<\/p>\n

Tatiana Debbagi Baranova<\/strong>\u00a0(Sorbonne Universit\u00e9, UMR 8596-CRM),\u00a0Julien Goeury<\/strong>\u00a0(Sorbonne Universit\u00e9, UMR 8599-CELLF),\u00a0Anne-Marie Miller-Blaise<\/strong>\u00a0(Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle, EA 4398-PRISMES),\u00a0\u00a0Rory Loughnane<\/strong>\u00a0(University of Kent),\u00a0Christine Sukic<\/strong>\u00a0(Universit\u00e9 de Reims Champagne-Ardenne, EA 4299-CIRLEP).<\/p>\n

Comit\u00e9 Scientifique<\/strong>\u00a0:\u00a0<\/p>\n

Hubert Bost<\/strong>\u00a0(EPHE PSL),\u00a0Denis Crouzet<\/strong>\u00a0(Sorbonne Universit\u00e9),\u00a0Nathalie Dauvois<\/strong>\u00a0(Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle),\u00a0Daniele Maira<\/strong>\u00a0(universit\u00e9 de G\u00f6ttingen),\u00a0Kirk Melnikoff<\/strong>\u00a0(University of North Carolina at Charlotte),\u00a0Lucy Munro<\/strong>\u00a0(King\u2019s College London),\u00a0Catherine Richardson<\/strong>\u00a0(University of Kent).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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[i]<\/a>\u00a0La citation est tir\u00e9e de\u00a0L\u2019Histoire de la princesse de Montpensier<\/em>\u00a0de Madame de Lafayette.<\/em><\/p>\n

[ii]<\/a>\u00a0\u00c9taient pr\u00e9sents\u00a0: le pr\u00e9sident de la F\u00e9d\u00e9ration Protestante de France (FPF), Fr. Clavairoly, l\u2019\u00e9v\u00eaque auxiliaire de Paris, J. Beau, le grand rabbin de France, H. Korsia, et le pr\u00e9sident du Conseil fran\u00e7ais du culte musulman (CFCM), A. Kbibech. Le texte des allocutions, ainsi que des photos de la c\u00e9r\u00e9monie, ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans la\u00a0Revue d\u2019histoire du protestantisme<\/em>\u00a0(2016\/3, p. 441-455).<\/p>\n

[iii]<\/a>\u00a0D. Crouzet et J.-M. Le Gall,\u00a0Au p\u00e9ril des guerres de Religion. R\u00e9flexions de deux historiens sur notre temps<\/em>, Paris, PUF, 2015.<\/p>\n

[iv]<\/a>\u00a0Voir le colloque international\u00a0Remembering the French Wars of Religion<\/em>.\u00a0Se souvenir des guerres de religion<\/em>, organis\u00e9 \u00e0 l\u2019Institut Protestant de Th\u00e9ologie de Montpellier (6-8 septembre 2018) par D. van der Linden (Groningue), T. Hamilton (Cambridge) et Ch. Bernat (Montpellier) dans la continuit\u00e9 d\u2019un certain nombre de travaux. Voir en particulier J.\u00a0Berchtold et M.-M. Fragonard, (dir.),\u00a0La M\u00e9moire des guerres de religion\u00a0: la concurrence des genres historiques (XVI-XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cles),<\/em>\u00a0Gen\u00e8ve, Droz, 2007-2009, 2 t.<\/p>\n

[v]<\/a>\u00a0Voir la s\u00e9rie d\u2019\u00e9mission r\u00e9alis\u00e9es par C. Leprince sur France Culture\u00a0: \u00ab\u00a0Centenaires, dates mausol\u00e9es et m\u00e9moire officielle\u00a0: l\u2019histoire est-elle une vieille dame capitonn\u00e9e\u00a0?\u00a0\u00bb (01\/10\/2020), lien disponible sur Franceculture.fr.<\/p>\n

[vi]<\/a>\u00a0Voir\u00a0La nuit de la Saint-Barth\u00e9lemy. Un r\u00eave perdu de la Renaissance<\/em>, Paris, Fayard,\u00a0coll. \u00ab\u00a0Pluriel\u00a0\u00bb, 2012 [1994], p. 38.<\/p>\n

[vii]<\/a>\u00a0Voir I.\u00a0Tournier, \u00ab\u00a0\u00c9v\u00e9nement historique\u00a0\u00bb,\u00a0RHLF<\/em>, 2002\/5 (Vol. 102), p. 747-758.<\/p>\n

[viii]<\/a>\u00a0Voir Ch. Jouhaud, N. Schapira et D. Ribard,\u00a0Histoire, Litt\u00e9rature, T\u00e9moignage \u2013 \u00c9crire les malheurs du temps<\/em>, Paris, Gallimard, coll. \u00ab\u00a0Folio\u00a0\u00bb, 2009.<\/p>\n

[ix]<\/a>\u00a0Voir D. El Kenz et Fr-X. Nerard, (dir.),\u00a0Comm\u00e9morer les victimes en Europe. XVIe<\/sup>-XXIe<\/sup><\/em>, Paris, Champ Vallon, 2011\u00a0; P. Cabanel, \u00ab\u00a0L\u2019inhumanit\u00e9 en Europe. Pour une analogie entre XVIe<\/sup>\u00a0et XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cles\u00a0\u00bb, in F. Salesse (dir.),\u00a0Le bon historien sait faire parler les silences. Hommages \u00e0 Thierry Wanegffelen,\u00a0<\/em>Toulouse, Presses Universitaires du Midi, 2012, p. 263-270\u00a0;\u00a0G.\u00a0Nauroy, (\u00e9d.),\u00a0L\u2019\u00e9criture du massacre en litt\u00e9rature entre histoire et mythe. Des mondes antiques \u00e0 l\u2019aube du XXIe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle<\/em>, Berne, P. Lang, 2004\u00a0;\u00a0I.\u00a0Ligier-Degauque et A. Teulade,\u00a0La M\u00e9moire de la blessure au th\u00e9\u00e2tre. Mise en fiction et interrogation du traumatisme de la Renaissance au XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle<\/em>, Rennes, PUR, 2018\u00a0;\u00a0K. Tindemans, \u00ab\u00a0The Cruellest Month<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0: la repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale de la cruaut\u00e9, de la Saint-Barth\u00e9lemy (1572) au Rwanda (1994)\u00a0\u00bb,\u00a0\u00c9critures th\u00e9\u00e2trales du traumatisme. Esth\u00e9tiques de la r\u00e9sistance<\/em>, Ch. Page (dir.), Rennes, PUR, 2012.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle & Sorbonne Universit\u00e9 Le 13 avril 2016, une plaque comm\u00e9morative en l\u2019honneur des victimes de la Saint-Barth\u00e9lemy \u00e9tait appos\u00e9e au pied du pont Neuf, dans le square du Vert-Galant, par la maire de Paris, Anne Hidalgo (voir l\u2019\u00e9pigraphe,\u00a0supra). Les repr\u00e9sentants des principaux cultes \u00e9taient\u00a0pr\u00e9sents dans le public[ii]. Au lendemain des attentats parisiens […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4935,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"categorie_personnage":[],"class_list":["post-9253","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-appels-contribution"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.0","language":"gb","enabled_languages":["fr","gb"],"languages":{"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"gb":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9253","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9253"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9253\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9253"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9253"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9253"},{"taxonomy":"categorie_personnage","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categorie_personnage?post=9253"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}