{"id":7509,"date":"2020-03-04T16:52:42","date_gmt":"2020-03-04T15:52:42","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=7509"},"modified":"2020-03-04T16:52:42","modified_gmt":"2020-03-04T15:52:42","slug":"leloge-du-feminin-en-poesie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/leloge-du-feminin-en-poesie\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9loge du f\u00e9minin en po\u00e9sie : penser l\u2019exaltation rh\u00e9torique"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u00e9loge (du latin\u00a0eulogium<\/em>\u2014 \u00e9pitaphe laudative et du grec\u00a0elegeion<\/em>, distique \u00e9l\u00e9giaque) se d\u00e9finit comme un discours (logos<\/em>) \u00e9pidictique n\u00e9 d\u2019une vigoureuse\u00a0admiration<\/em>. L\u2019\u00e9loge implique une instance \u00e9nonciative, productrice d\u2019un discours \u00e9valuatif satur\u00e9\u00a0d\u2019amplification<\/em>\u00a0et de\u00a0valorisation.\u00a0<\/em>L\u2019\u00e9loquence de l\u2019acte c\u00e9l\u00e9bratif, \u00e9minemment rh\u00e9torique, \u00e9tablit ainsi la singularisation et l\u2019\u00e9l\u00e9vation d\u2019un objet. Commun\u00e9ment oppos\u00e9 au bl\u00e2me (notamment dans le cadre de la rh\u00e9torique aristot\u00e9licienne), l\u2019\u00e9loge viserait \u00e0 produire, au terme d\u2019un discours persuasif, un jugement m\u00e9lioratif de l\u2019objet vis\u00e9. Charg\u00e9 de ponctuer les occasions et les champs d\u2019activit\u00e9 les plus disparates (la Gr\u00e8ce Antique d\u00e9clamera des \u00e9pithalames, des thr\u00e8nes, des \u00e9pinicies, des parth\u00e9n\u00e9es\u2026), l\u2019\u00e9loge est surtout sensible dans la pratique de la po\u00e9sie amoureuse. L\u2019\u00e9loge du f\u00e9minin traverse l\u2019histoire litt\u00e9raire\u00a0: les\u00a0odes et fragments<\/em>\u00a0saphiques, le\u00a0cantique des cantiques<\/em>\u00a0biblique, la tradition du\u00a0ghazal<\/em>\u00a0dans la po\u00e9sie courtoise arabe et perse, les\u00a0Amours<\/em>\u00a0et\u00a0Odes<\/em>\u00a0ronsardiennes, Le fameux sonnet \u00e0 Caliste de Malherbe, L\u2019union libre d\u2019Andr\u00e9 Breton,\u00a0Les Po\u00e8mes\u00a0<\/em>\u00e0 Lou<\/em>\u00a0d\u2019Apollinaire, l\u2019hommage \u00e0 la\u00a0Femme noire\u00a0de L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor,\u00a0The lesbian body<\/em>\u00a0de Monique Wittig se lisent comme autant de variantes encomiastiques. Le transport laudatif peut aller jusqu\u2019\u00e0 la f\u00e9tichisation de son objet\u00a0: la tradition du blason d\u00e9clame la beaut\u00e9 d\u2019une chevelure (Jean de Vauzelles, Baudelaire), d\u2019un sourcil, d\u2019un front, de la gorge, d\u2019une larme, d\u2019un soupir, d\u2019un \u00ab\u00a0beau t\u00e9tin\u00a0\u00bb (Maurice Sc\u00e8ve)\u00a0ou encore des yeux (Paul \u00c9luard). L\u2019\u00e9loge peut m\u00eame aller jusqu\u2019\u00e0\u00a0diss\u00e9quer<\/em>\u00a0l\u2019objet de son discours, \u00e9voquant une op\u00e9ration quasi anatomique\u00a0: Antoine H\u00e9ro\u00ebt et Mellin de Saint-Gelais font ainsi l\u2019\u00e9loge de l\u2019\u0153il\u00a0alors l’abb\u00e9 Eustorg de Beaulieu d\u00e9crit minutieusement la joue, la langue ou encore le nez.<\/p>\n

Les propositions de communication pourront suivre les axes de recherche suivants\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Les modalit\u00e9s de repr\u00e9sentation du f\u00e9minin<\/em>\u00a0:<\/strong><\/p>\n

\u00a0Il s\u2019agit d\u2019interroger le rapport qu\u2019entretient l\u2019\u00e9loge avec l\u2019amplification de son objet. Quels r\u00f4les et cons\u00e9quences attribuer \u00e0 l\u2019exag\u00e9ration laudative\u00a0? Textuellement sensible par le moyen de l\u2019exclamation, l\u2019hyperbole, l\u2019anaphore, la r\u00e9p\u00e9tition, l\u2019usage du superlatif, etc., cette amplification permet-elle de rendre hommage \u00e0 un objet de discours ou conduit-elle au contraire \u00e0 son effacement\u00a0? Dans ce dernier cas, quel serait donc le r\u00e9el contenu de l\u2019exclamation laudative\u00a0?<\/p>\n

-Il s\u2019agit d\u2019interroger le\u00a0statut<\/em>\u00a0de l\u2019objet du discours\u00a0: \u00e9tymologiquement\u00a0ob-jectum<\/em>\u00a0(ce qui est jet\u00e9 devant), il est enti\u00e8rement assum\u00e9 par une \u00e9nonciation \u00e9valuatrice. Qu\u2019indiquent la description, la comparaison, la gradation, la pr\u00e9sentation totale ou partielle (le blason), etc. quant \u00e0 la\u00a0composition<\/em>\u00a0de l\u2019objet envisag\u00e9\u00a0? L\u2019exaltation po\u00e9tique indique-t-elle une volont\u00e9 de saisir enti\u00e8rement l\u2019objet par le discours, dans une sorte de possession violente\u00a0?<\/p>\n

-Quelle relation entre le f\u00e9tichisme et l\u2019\u00e9criture, toujours partielle, d\u2019un blason\u00a0?<\/p>\n

-Il est aussi possible d\u2019examiner la charge\u00a0pathique<\/em>\u00a0de l\u2019exaltation encomiastique, souvent lyrique. Est-il n\u00e9cessaire d\u2019exposer un entra\u00eenement affectif pour \u00e9tablir la singularit\u00e9 ou la sup\u00e9riorit\u00e9 d\u2019un objet\u00a0? En quoi l\u2019affect est-il garant d\u2019authenticit\u00e9 po\u00e9tique\u00a0? Est-il possible d\u2019envisager une autre impulsion \u00e0 partir de laquelle se d\u00e9ploierait le chant\u00a0laudatif\u00a0? Quel rapport entre la charge pathique du chant et l\u2019objet du discours\u00a0? Il serait ici int\u00e9ressant de confronter l\u2019apport de la philosophie des affects de l\u2019\u00e9poque au texte \u00e9tudi\u00e9.<\/p>\n

Les pr\u00e9suppos\u00e9s esth\u00e9tiques\/ \u00e9pist\u00e9mologiques\/ philosophiques de l\u2019\u00e9loge\u00a0:<\/em><\/strong><\/p>\n

Quels sont les id\u00e9aux (esth\u00e9tiques, moraux, religieux\u2026) qui transparaissent dans la restitution du f\u00e9minin\u00a0? Chaque \u00e9loge suppose en effet une\u00a0\u00e9chelle de valeurs<\/em>, une hi\u00e9rarchisation qui justifie la mise en avant de l\u2019objet chant\u00e9. Quelles sont les valeurs mises en avant dans la composition du f\u00e9minin\u00a0? Ces valeurs recoupent-elles les conventions esth\u00e9tiques\/ sociales de l\u2019\u00e9poque\u00a0?<\/p>\n

-Le po\u00e8me offre-t-il une illustration du canon de beaut\u00e9 de l\u2019\u00e9poque\u00a0? Si oui, quelle relation entre l\u2019\u00e9loge du particulier et l\u2019id\u00e9e, g\u00e9n\u00e9rale, du\u00a0canon<\/em>\u00a0de beaut\u00e9\u00a0?<\/p>\n

–<\/strong>L\u2019\u00e9loge se contente-il de reprendre des valeurs philosophiquement et socialement \u00e9tablies ou comporte-t-il une charge argumentative, voire subversive\u00a0?<\/p>\n

L\u2019\u00e9loge en rapport avec la construction du genre<\/em>\u00a0:<\/strong><\/p>\n

-Comment comprendre la relation entre l\u2019\u00e9loge et le bl\u00e2me\u00a0(le f\u00e9minin \u00e9tant longtemps con\u00e7ue comme une alt\u00e9rit\u00e9 terrifiante ou m\u00e9pris\u00e9e\u00a0?) En quoi l\u2019exaltation est-elle lib\u00e9ration de la sensualit\u00e9 f\u00e9minine ou sympt\u00f4me d\u2019un enfermement de son image\u00a0?<\/p>\n

-Quelle place pour l\u2019\u00e9loge du \u00ab\u00a0f\u00e9minin\u00a0\u00bb dans nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, soucieuses de d\u00e9construire le genre\u00a0?<\/p>\n

L\u2019\u00e9loge, fabrique du d\u00e9sir<\/em>\u00a0:<\/strong><\/p>\n

-Quel \u00e9clairage peut-on tirer de la pratique encomiastique quant au m\u00e9canisme du d\u00e9sir?<\/p>\n

-Peut-on parler d\u2019un\u00a0voyeurisme,\u00a0<\/em>d\u2019un\u00a0f\u00e9tichisme<\/em>\u00a0ou d\u2019un\u00a0exhibitionnisme<\/em>\u00a0laudatif\u00a0?<\/p>\n

-\u00c0 qui s\u2019adresse l\u2019\u00e9loge \u00e9rotique\u00a0? En quoi une telle \u00e9criture peut-elle contribuer \u00e0 la fabrique, \u00e0 la subversion ou \u00e0 la reproduction d\u2019un\u00a0fantasme<\/em>\u00a0?<\/p>\n

Les propositions sont ouvertes \u00e0 toutes traditions po\u00e9tiques, sans restriction quant \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/strong><\/p>\n

Mots-cl\u00e9s\u00a0:\u00a0<\/strong>\u00e9loge, bl\u00e2me, philosophie et rh\u00e9torique, philosophie des affects, po\u00e9sie, persuasion, argumentation, stylistique, esth\u00e9tique, \u00e9pist\u00e9mologie, \u00e9loge du f\u00e9minin, po\u00e9sie \u00e9rotique, blason, repr\u00e9sentation, sexe et genre<\/em><\/p>\n

Les propositions de communications devront \u00eatre envoy\u00e9es avant le\u00a015 avril 2020<\/strong>\u00a0par mail \u00e0 l\u2019adresse suivante\u00a0:\u00a0elogecolloque2020@gmail.com<\/strong><\/a>\u00a0et devront comporter\u00a0un titre, un r\u00e9sum\u00e9 (300 mots) ainsi qu’une courte biographie (affiliation universitaire, domaine de recherche). Les communications durent 25 minutes, en fran\u00e7ais ou en anglais. Elles feront l\u2019objet d\u2019une publication.<\/p>\n

Date<\/strong>\u00a0: 3 juin 2020<\/p>\n

Lieu<\/strong>\u00a0: Salle Las Vergnas, Sorbonne nouvelle, PARIS<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Comit\u00e9 scientifique<\/strong><\/p>\n

Hugo Az\u00e9rard, Universit\u00e9 de Cambridge<\/p>\n

Christian Doumet, Sorbonne universit\u00e9<\/p>\n

Philippe Daros, Sorbonne nouvelle<\/p>\n

Anne-Isabelle Fran\u00e7ois, Sorbonne nouvelle<\/p>\n

Pamela Krause, Sorbonne un
\niversit\u00e9, co-organisatrice<\/p>\n

Nessrine Naccach, Sorbonne nouvelle, co-organistarice<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Bibliographie\u00a0<\/strong><\/p>\n

-Aristote,\u00a0Rh\u00e9torique<\/em>, trad. Jean Lauxerois, Paris, Pocket, coll. \u00ab\u00a0Agora\u00a0\u00bb, 2007<\/p>\n

-Chaim\u00a0Perelman, L.\u00a0Olbrechts-Tyteca,\u00a0Trait<\/em>\u00e9<\/em>\u00a0de l<\/em>\u2019<\/em>argumentation,<\/em>\u00a0Bruxelles, \u00c9ditions de l\u2019Universit\u00e9 de Bruxelles, 1988.<\/p>\n

-dir. Alain G\u00e9netiot,\u00a0L’\u00c9loge lyrique<\/em>, Nancy, Presses universitaires de Nancy, coll. “Publications du Centre d’\u00e9tude des milieux litt\u00e9raires”, 2009.<\/p>\n

-dir. Philippe Guisard, Christelle Laiz\u00e9,\u00a0\u00c9loge et bl\u00e2me figures et pratiques<\/em>, coll. Cultures antiques, Paris, Ellipses, 2016.<\/p>\n

– Marc Dominicy, Madeleine Fr\u00e9d\u00e9ric,\u00a0La Mise en sc\u00e8ne des valeurs. La Rh\u00e9torique de l<\/em>\u2019<\/em>\u00e9loge et du bl\u00e2me<\/em>, Lausanne, Paris, Delachaux & Niestl\u00e9, 2001.<\/p>\n

-Emmanuelle Danblon,\u00a0La fonction persuasive\u00a0: Anthropologie du discours rh\u00e9torique\u00a0: origines et actualit\u00e9<\/em>, Paris, Armand Colin, 2005.<\/p>\n

-Laurent Pernot,\u00a0La Rh\u00e9torique de l\u2019\u00e9loge dans le monde gr\u00e9co-romain<\/em>, Paris, Institut d\u2019\u00c9tudes Augustiniennes, 1993.<\/p>\n

-Peter Goldie,\u00a0The Oxford Handbook of Philosophy of Emotion<\/em>, The Oxford Handbook of Philosophy of Emotion, New York, Oxford University Press, 2009.<\/p>\n

-Judith Butler,\u00a0Gender trouble\u00a0: feminism and the subversion of identity<\/em>, Routledge, New York, 1990.<\/p>\n

-Terry Castle,\u00a0The Apparitional Lesbian\u00a0: Female Homosexuality and\u00a0Modern Culture<\/em>, Columbia University Press, New York, 1993.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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