Colloque international organis\u00e9 par l\u2019Universit\u00e9 de Rouen-Normandie et le C\u00c9R\u00c9dI avec le soutien du LISAA de l\u2019Universit\u00e9 Paris-Est Marne-la-Vall\u00e9e et de l\u2019I-SITE FUTURE, avec le marrainage de la SIEFAR<\/p>\n
Du jeudi 4 juin au vendredi 5 juin 2020
Campus Mont-Saint-Aignan
Maison de l\u2019Universit\u00e9
Salles des conf\u00e9rences<\/p>\n
Comit\u00e9 d\u2019organisation<\/strong> Comit\u00e9 scientifique du projet \u00ab La force des femmes \u00bb<\/strong> Comit\u00e9 scientifique du colloque<\/strong> Appel \u00e0 communication<\/strong> Les deux premiers colloques, Figures et personnages de criminelles, des histoires tragiques au roman policier (2017) et Le spectacle du crime f\u00e9minin sur la sc\u00e8ne et dans le cin\u00e9ma europ\u00e9ens (2018), ont explor\u00e9 la face sombre de la force f\u00e9minine et ses repr\u00e9sentations contrast\u00e9es dans les genres narratifs et sur la sc\u00e8ne (th\u00e9\u00e2tre, op\u00e9ra) et \u00e0 l\u2019\u00e9cran. La violence et la criminalit\u00e9 des femmes, tout en \u00e9tant g\u00e9n\u00e9ralement condamn\u00e9es, voire rapport\u00e9es \u00e0 une forme de monstruosit\u00e9, peuvent dans certaines repr\u00e9sentations \u00eatre montr\u00e9es sous l\u2019angle de la r\u00e9paration d\u2019un tort ou d\u2019une injustice subis ou sous l\u2019angle d\u2019une \u00e9mancipation par rapport \u00e0 un cadre contraignant. Quant aux travaux portant sur la criminalisation des femmes, ils ont fait appara\u00eetre \u00e0 quel point les \u00e9carts par rapport aux attentes sociales et sexuelles entrent dans la condamnation de celles qui ne se soumettent pas aux assignations de genre et se montrent rebelles \u00e0 l\u2019ordre patriarcal, leur force, leur volont\u00e9 d\u2019affirmer un libre choix se retournant contre elles et les poussant parfois sur la voie du crime.<\/p>\n ***<\/p>\n Nous entrons d\u00e9sormais dans la deuxi\u00e8me phase du projet, qui se concentrera sur les aspects positifs de la force f\u00e9minine \u2013 force du corps, mais aussi force d\u2019\u00e2me et d\u2019esprit \u2013 et donnera lieu \u00e0 deux colloques, Fortes de corps, d\u2019\u00e2me et d\u2019esprit : r\u00e9cits de vie et construction de mod\u00e8les f\u00e9minins du XIVe au XVIIIe si\u00e8cle (2020) et Figures de femmes fortes (XIXe\u2013XXIe si\u00e8cles) : nouvelles repr\u00e9sentations du courage f\u00e9minin, nouveaux enjeux (litt\u00e9rature, th\u00e9\u00e2tre, cin\u00e9ma, documentaire) (2021).<\/p>\n L\u2019enqu\u00eate, circonscrite aux domaines fran\u00e7ais et britannique, portera d\u2019abord sur la fin du Moyen \u00c2ge et la premi\u00e8re modernit\u00e9, durant laquelle la force peine \u00e0 trouver sa place parmi les qualit\u00e9s reconnues aux femmes. Cette vertu \u2013 qui dans la pens\u00e9e chr\u00e9tienne fait partie des quatre vertus cardinales reprises \u00e0 la typologie platonicienne \u2013 est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019apanage du masculin : en grec, la vertu d\u2019\u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1, dont la racine est \u1f00\u03bd\u03ae\u03c1, \u00ab l\u2019homme fort, dans la force de l\u2019\u00e2ge \u00bb, est la vertu virile par excellence, \u00e9trang\u00e8re aux femmes, faibles et passives par nature selon la tradition aristot\u00e9licienne relay\u00e9e par la pens\u00e9e chr\u00e9tienne m\u00e9di\u00e9vale. L\u2019expression \u00ab femme forte \u00bb, \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge, appara\u00eetrait presque comme un oxymore.<\/p>\n Pourtant, les textes philogynes compos\u00e9s dans le cadre de la \u00ab querelle des femmes[1] \u00bb font l\u2019\u00e9loge de certains personnages f\u00e9minins pour leur \u00e9nergie et leur puissance, y compris l\u2019exercice physique de la force[2], autant d\u2019aspects g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9s \u00e0 un usage \u00ab viril \u00bb de cette vertu. Celle-ci fait aussi l\u2019objet d\u2019un trait\u00e9 de th\u00e9ologie, Le Livre de la femme forte, en 1501 : son auteur, Fran\u00e7ois Le Roy, pr\u00e9sente Marie, victorieuse sur \u00ab l\u2019ennemy d\u2019enfer \u00bb, comme mod\u00e8le de \u00ab femme forte \u00bb avant de d\u00e9finir la force f\u00e9minine comme chastet\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire capacit\u00e9 de r\u00e9sister \u00e0 la tentation du p\u00e9ch\u00e9. Outre la force du corps et la force d\u2019\u00e2me, celle de l\u2019entendement f\u00e9minin se trouve aussi mise en avant \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge, par exemple par Christine de Pizan dans la Cit\u00e9 des Dames, comme \u00e0 la Renaissance par Anne de France dans ses Enseignements (1503-1505), Antoine Dufour dans Les Vies des femmes c\u00e9l\u00e8bres (1504) et Symphorien Champier dans La Nef des dames vertueuses (1503) ou encore par Marguerite de Navarre et Marie de Gournay[3].<\/p>\n Durant cette p\u00e9riode, la force peut-elle donc entrer dans une liste de vertus f\u00e9minines au m\u00eame titre que la prudence ou la chastet\u00e9 et, si oui, dans quelles acceptions du terme ? Appara\u00eet-elle comme une qualit\u00e9 physique ou\/et une vertu morale, une capacit\u00e9 de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019adversit\u00e9 ou\/et une puissance d\u2019action autonome ? Quelles sont les conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019exercice de la force f\u00e9minine : les femmes fortes sont-elles des exceptions \u00e0 une nature f\u00e9minine d\u00e9finie par la faiblesse, voire des femmes \u00ab d\u00e9natur\u00e9es \u00bb ? ou bien la faiblesse physique et intellectuelle des femmes n\u2019est-elle qu\u2019une construction socio-historique et un r\u00e9sultat de leur \u00e9ducation[4] ? C\u2019est la th\u00e8se de Christine de Pizan, selon laquelle si \u201ccoustume estoit de mettre les petites filles a l\u2019escole et que suivamment on les feist apprendre les sciences, comme on fait aux filz, qu\u2019elles apprendroient aussi parfaictement et entendroient les soubtillet\u00e9z de tous les ars et sciences, comme ilz font\u201d[5].<\/p>\n Autre probl\u00e8me : celui de la visibilit\u00e9 de ces femmes fortes et de leur inscription dans la m\u00e9moire collective, conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la production de mod\u00e8les f\u00e9minins positifs. Au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, Gabrielle de Plancy publie deux almanachs (1820 et 1823) avec l\u2019objectif de r\u00e9parer l\u2019injustice faite \u00e0 la m\u00e9moire de Pourtant les si\u00e8cles que nous nous proposons de consid\u00e9rer (XIVe-XVIIIe) ont \u0153uvr\u00e9 \u00e0 faire entrer des femmes fortes et vertueuses \u00ab dans l\u2019histoire \u00bb, \u00e0 les proposer comme exemples et mod\u00e8les, comme ils ont cr\u00e9\u00e9 des personnages f\u00e9minins fictionnels \u00ab forts \u00bb en phase avec l\u2019imaginaire collectif et\/ou le renouvelant. Comment ce travail de m\u00e9moire et de mod\u00e9lisation s\u2019est-il fait et qui l\u2019a entrepris ? Dans quel cadre id\u00e9ologique ? Comment ont \u00e9t\u00e9 articul\u00e9s vies r\u00e9elles, mythes h\u00e9ro\u00efques et vies fictionnelles ?<\/p>\n Pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, on se propose de parcourir une \u00ab galerie de femmes fortes[7] \u00bb de la premi\u00e8re modernit\u00e9 \u2013 gouvernantes et religieuses, guerri\u00e8res[8] et martyres, femmes savantes[9], travailleuses des villes[10] et des campagnes \u2013 en s\u2019int\u00e9ressant tout \u00e0 la fois \u00e0 la vie des femmes historiques \u2013 transmises notamment par les M\u00e9moires, biographies, dictionnaires et autres Vies \u2013 et aux mod\u00e8les construits par les textes fictionnels et non fictionnels[11].<\/p>\n Le corpus que nous proposons d\u2019explorer dans ce premier colloque inclura \u00e0 la fois les genres narratifs (roman, \u00e9pop\u00e9e, mais aussi M\u00e9moires et r\u00e9cits de vie) et argumentatifs (\u00e9loges collectifs[12], trait\u00e9s pol\u00e9miques, dictionnaires historiques) compos\u00e9s en France et en Grande-Bretagne durant la p\u00e9riode o\u00f9 la querelle des femmes bat son plein, du XIVe si\u00e8cle au XVIIIe si\u00e8cle[13], un second colloque portant sur les XIXe-XXIe si\u00e8cles. Si des \u00e9tudes monographiques, consacr\u00e9es \u00e0 une femme ou un personnage f\u00e9minin, pourront \u00eatre re\u00e7ues par le comit\u00e9 scientifique, on privil\u00e9giera des communications associant fiction et non-fiction et l\u2019on cherchera particuli\u00e8rement \u00e0 articuler les parcours des femmes r\u00e9elles avec les constructions id\u00e9ologiques qui leur sont contemporaines, dans un double mouvement : les textes th\u00e9oriques et catalogues de femmes illustres proposent des mod\u00e8les de comportement qui orientent le comportement f\u00e9minin tandis que les vies de femmes r\u00e9elles leur fournissent de nouveaux exemples, voire de nouveaux mod\u00e8les.<\/p>\n Plusieurs axes pourront \u00eatre abord\u00e9s \u00e0 travers les communications propos\u00e9es :<\/p>\n Typologies et constructions id\u00e9ologiques<\/strong><\/p>\n Les acceptions et les usages du mot \u00ab force \u00bb dans les textes pol\u00e9miques de la Querelle des femmes, les dictionnaires historiques et les catalogues de femmes illustres. Comment la force des femmes est-elle d\u00e9finie ? quelles figures \u2013 mythiques, bibliques, historiques \u2013 l\u2019illustrent-elles ? On pr\u00eatera une attention particuli\u00e8re \u00e0 la d\u00e9finition de la force f\u00e9minine dans les trait\u00e9s d\u2019\u00e9ducation des filles et aux figures exemplaires propos\u00e9es. Mises en r\u00e9cit<\/strong><\/p>\n Les vies de femmes fortes, du personnage historique \u00e0 la figure exemplaire. On pense notamment au traitement de l\u2019histoire de Jeanne d\u2019Arc, mais aussi aux Vies de saintes, aux biographies spirituelles, au Recueil des Dames de Brant\u00f4me, etc. Repr\u00e9sentations fictionnelles et non fictionnelles<\/strong><\/p>\n Les figures de femmes fortes offertes par les textes non fictionnels et les \u00e9chos qu\u2019elles trouvent dans le roman ou l\u2019\u00e9pop\u00e9e : comment ces deux genres se nourrissent-ils mutuellement ? Voix de femmes et auctorialit\u00e9<\/strong><\/p>\n Quelles voix f\u00e9minines s\u2019imposent dans le champ intellectuel ? quels espaces d\u2019expression s\u2019ouvrent-elles dans le champ social (cr\u00e9ation des premiers salons, lieux d\u2019impression, biblioth\u00e8ques, etc.) ? Des communications pourront porter sur des autrices, des femmes de savoir et des philosophes fran\u00e7aises et britanniques, comme Christine de Pizan, Marguerite de Navarre, les Dames des Roches, Georgette de Montenay, Marie de Gournay, Madame de La Fayette, Mary Wollstonecraft, Jane Barker, Eliza Haywood, Helen Maria Williams, Charlotte Lennox, Olympe de Gouges, jusqu\u2019\u00e0 Madame de Sta\u00ebl, et sur leur contribution \u00e0 la mise en \u0153uvre et \u00e0 la d\u00e9finition de la force des femmes.<\/p>\n Culture mat\u00e9rielle et matrimoine<\/strong><\/p>\n Que reste-t-il des actions transformantes des femmes au-del\u00e0 des r\u00e9cits de vie consid\u00e9r\u00e9s ? On s\u2019interrogera notamment sur les traces mat\u00e9rielles qui en subsistent et la connaissance que nous en avons aujourd\u2019hui, point de d\u00e9part de nouveaux r\u00e9cits (quel est l\u2019\u00e9tat de l\u2019inventaire des fonds d\u2019archive et de biblioth\u00e8ques ? quelle est la visibilit\u00e9 du matrimoine des villes en France et en Grande-Bretagne [14]?).<\/p>\n Envoi des propositions de communication<\/strong> Ariane Ferry : ariane.ferry@univ-rouen.fr<\/a><\/p>\n St\u00e9phane Pouyaud : s.pouyaud@gmail.com<\/a><\/p>\n Sandra Provini : sandra.provini@univ-rouen.fr<\/a><\/p>\n
Ariane Ferry, St\u00e9phane Pouyaud, Sandra Provini, Caroline Trotot<\/p>\n
\u00c9ric Avocat (Universit\u00e9 d\u2019Osaka, Japon), Anna Bellavitis (Universit\u00e9 de Rouen-Normandie), Anne Debrosse (SIEFAR), Diane Desrosiers (Universit\u00e9 McGill, Canada), Myriam Dufour-Ma\u00eetre (Universit\u00e9 de Rouen-Normandie), Marie Franco (Universit\u00e9 de la Sorbonne Nouvelle), V\u00e9ronique G\u00e9ly (Universit\u00e9 de la Sorbonne), Nathalie Grande (Universit\u00e9 de Nantes, SIEFAR), Claudine Poulouin (Universit\u00e9 de Rouen-Normandie), Jean-Marie Roulin (Universit\u00e9 Jean Monnet, Saint-\u00c9tienne).<\/p>\n
Jean-Christophe Abramovici (Sorbonne Universit\u00e9), Jean-Claude Arnould (Universit\u00e9 de Rouen-Normandie), Cynthia J. Brown (University of California), Jeanne Chiron (Universit\u00e9 de Rouen-Normandie), Mich\u00e8le Cl\u00e9ment (Universit\u00e9 Lumi\u00e8re Lyon 2), Isabelle Garnier (Universit\u00e9 Jean Moulin \u2013 Lyon 3), Claire Lechevalier (Universit\u00e9 de Caen-Normandie), V\u00e9ronique L\u00e9onard-Roques (Universit\u00e9 de Bretagne Occidentale), Catriona Seth (Universit\u00e9 d\u2019Oxford \u2013 Universit\u00e9 de Lorraine), Clothilde Thouret (Universit\u00e9 de Lorraine), \u00c9liane Viennot (Universit\u00e9 Jean Monnet \u2013 IUF).<\/p>\n
Ce colloque, programm\u00e9 pour juin 2020 par l\u2019Universit\u00e9 de Rouen-Normandie et le C\u00c9R\u00c9dI, avec le soutien du LISAA de l\u2019Universit\u00e9 Paris Est Marne-la-Vall\u00e9e, ouvrira le deuxi\u00e8me volet d\u2019un projet intitul\u00e9 La Force des femmes, hier et aujourd\u2019hui, qui est pilot\u00e9 par le C\u00c9R\u00c9dI et marrain\u00e9 par la SIEFAR (Soci\u00e9t\u00e9 Internationale pour l\u2019\u00c9tude des Femmes de l\u2019Ancien R\u00e9gime). Ce projet consiste en une enqu\u00eate collective sur les repr\u00e9sentations litt\u00e9raires, th\u00e9\u00e2trales et cin\u00e9matographiques de la force f\u00e9minine \u2013 envisag\u00e9e \u00e0 travers ses actualisations violentes et inqui\u00e9tantes (le meurtre, le combat, la torture, l\u2019action terroriste, etc.) et ses actualisations admirables (le courage, la r\u00e9sistance, la t\u00e9nacit\u00e9) \u2013 et les pr\u00e9suppos\u00e9s id\u00e9ologiques qui les ont accompagn\u00e9es \u00e0 travers les si\u00e8cles. Le texte cadre du projet est consultable ici. Deux colloques ont d\u00e9j\u00e0 eu lieu, ainsi qu\u2019une s\u00e9rie de journ\u00e9es d\u2019\u00e9tude, et bient\u00f4t un colloque, dans le cycle \u00ab Reines en sc\u00e8nes \u00bb.<\/p>\n
\ns femmes de talent : \u201cOn a publi\u00e9 les Vies des saints, les \u00c9ph\u00e9m\u00e9rides des Braves, l\u2019Annuaire des grands hommes\u2026 ; on n\u2019a rien fait de semblable pour les dames. C\u2019est ce vide que je cherche \u00e0 remplir. J\u2019ai voulu pr\u00e9senter aux Fran\u00e7aises une femme c\u00e9l\u00e8bre par jour, comme un encouragement ou comme un mod\u00e8le. [\u2026]. Les personnes qui voudront bien parcourir ce livre, verront qu\u2019il y a plus de femmes c\u00e9l\u00e8bres qu\u2019on ne pense, et qu\u2019elles se sont distingu\u00e9es dans toutes les carri\u00e8res [\u2026]\u201d[6].<\/p>\n
La rh\u00e9torique de l\u2019\u00e9loge des femmes fortes : identification de topo\u00ef sp\u00e9cifiques ? points communs et diff\u00e9rences par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9loge des hommes ? (exemple du traitement des Neuf Preuses par S\u00e9bastien Mamerot, de celui des Dames illustres par Brant\u00f4me, en regard de leurs homologues masculins, etc.).<\/p>\n
Les \u00ab r\u00e9cits de formation \u00bb et la place accord\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9ducation de femmes dans les textes, qu\u2019ils soient fictionnels ou non (acc\u00e8s aux livres et aux savoirs, formation \u00e0 l\u2019\u00e9criture, entra\u00eenement physique\u2026).
La repr\u00e9sentation\/(re)construction de soi par des femmes de pouvoir (M\u00e9moires, etc.).<\/p>\n
Les figures de femmes fortes propres \u00e0 un \u00e9crivain particulier et leur articulation avec les constructions id\u00e9ologiques et d\u00e9bats de son \u00e9poque.<\/p>\n
Les titres et propositions de communication (autour de 2000 signes), accompagn\u00e9es d\u2019une courte biobibliographie (situation institutionnelle, laboratoire, champs de recherche et principales publications), devront \u00eatre envoy\u00e9es avant le 31 octobre 2019 aux quatre organisatrices du colloque :<\/p>\n