{"id":6443,"date":"2018-09-03T11:42:30","date_gmt":"2018-09-03T10:42:30","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=6443"},"modified":"2018-09-03T11:42:30","modified_gmt":"2018-09-03T10:42:30","slug":"ecrire-sa-vie-en-france-aux-xviie-et-xviiie-s","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/ecrire-sa-vie-en-france-aux-xviie-et-xviiie-s\/","title":{"rendered":"\u00c9crire sa vie en France aux XVIIe et XVIIIe s."},"content":{"rendered":"

\u00c9criture, exp\u00e9rience et connaissance de soi du\u00a0Discours de la m\u00e9thode<\/em>\u00a0aux\u00a0Confessions<\/em>\u00a0de Rousseau<\/strong><\/p>\n

Universit\u00e9 de Haute-Alsace-ILLE<\/strong><\/p>\n

Responsables<\/strong><\/p>\n

Marilina Gianico (ILLE \u2014 EA 4363 Institut de recherche en Langues et Litt\u00e9ratures Europ\u00e9ennes)<\/p>\n

et Christine Hammann (MCF \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Haute-Alsace, ILLE \u2014 EA 4363 Institut de recherche en Langues et Litt\u00e9ratures Europ\u00e9ennes)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Comit\u00e9 scientifique<\/strong><\/p>\n

Michel Cassan (Professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Poitiers), Agn\u00e8s Cousson (Ma\u00eetre de Conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Bretagne Occidentale), Marc Hersant (Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris 3, Sorbonne Nouvelle), Philippe Lejeune (Professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Paris 12), Dominique Massonnaud (Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Haute-Alsace), Catherine Ramond (Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne), Catriona Seth (Professeur \u00e0 Oxford, All Souls College et \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Lorraine), Damien Zanone (Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Louvain)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Appel \u00e0 communication<\/strong><\/p>\n

Depuis la th\u00e9orisation de l\u2019autobiographie comme genre par Philippe Lejeune, ce mod\u00e8le d\u2019\u00e9criture a fait l\u2019objet de multiples analyses qui ont conduit \u00e0 nuancer le r\u00f4le des\u00a0Confessions<\/em>\u00a0de Rousseau dans les \u00e9volutions de l\u2019\u00e9criture de soi. Philippe Gasparini[1]<\/a>, comme Lejeune lui-m\u00eame[2]<\/a>, s\u2019accordent avec Foucault (et d\u00e9j\u00e0 bien avant eux Georg Misch[3]<\/a>) pour montrer que des formes litt\u00e9raires du \u00ab\u00a0souci de soi\u00a0\u00bb[4]<\/a>\u00a0se d\u00e9ploient depuis l\u2019Antiquit\u00e9. La parution, en 2017 du\u00a0Dictionnaire de l\u2019autobiographie<\/em>[5]<\/a>,<\/em>\u00a0se proposant d\u2019\u00ab\u00a0examiner comment l\u2019important capital critique apport\u00e9 par Philippe Lejeune avait fructifi\u00e9[6]<\/a>\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0cartographier un champ de recherches dont l\u2019extension est souvent mal comprise\u00a0\u00bb, relance le d\u00e9bat sur \u00ab\u00a0les \u00e9critures de soi en langue fran\u00e7aise[7]<\/a>\u00a0\u00bb (c\u2019est le sous-titre de l\u2019ouvrage) et rend compte de l\u2019effervescence de la recherche sur les formes et les enjeux de l\u2019\u00e9criture autobiographique.<\/p>\n

Tandis que les historiens, curieux du \u00ab\u00a0for priv\u00e9\u00a0\u00bb[8]<\/a>, publient depuis plusieurs ann\u00e9es les M\u00e9moires de personnages parfois aussi obscurs que l\u2019exil\u00e9 huguenot Jacques Fontaine[9]<\/a>, l\u2019\u00e9crivain de campagne Pierre Prion[10]<\/a>, ou la fugitive comtesse de Schwerin[11]<\/a>, la recherche litt\u00e9raire ne semble que plus r\u00e9cemment s\u2019emparer de ces textes confidentiels. C\u2019est ainsi que Catriona Seth, dans sa belle anthologie critique\u00a0La fabrique de l\u2019intime, M\u00e9moires et journaux de femmes du XVIIIe si\u00e8cle<\/em>(2013) met au jour les t\u00e9moignages de femmes plus ou moins ignor\u00e9es de la \u00ab\u00a0grande histoire\u00a0\u00bb, comme Rosalba Carriera (1675-1757), Marguerite-Jeanne de Staal-Delaunay (1684-1750)[12]<\/a>, ou Isabelle de Bourbon-Parme (1741-1763). Par ailleurs les travaux notables publi\u00e9s durant la derni\u00e8re d\u00e9cennie sur la correspondance de Mme de S\u00e9vign\u00e9 ou les grands m\u00e9morialistes attestent de l\u2019int\u00e9r\u00eat des chercheurs actuels pour les formes personnelles de l\u2019\u00e9criture. Mais qu\u2019y a-t-il d\u2019autobiographique dans les M\u00e9moires, journaux et correspondances des XVIIe<\/sup>\u00a0et XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cles\u00a0?<\/p>\n

D\u00e8s son premier ouvrage sur\u00a0L\u2019autobiographie en France<\/em>\u00a0(1971, 2010), Philippe Lejeune soulignait le caract\u00e8re labile, \u00ab\u00a0complexe et instable\u00a0\u00bb de l\u2019autobiographie dont il n\u2019existe pas, selon lui, de mod\u00e8le \u00ab\u00a0pur\u00a0\u00bb. Toute tentative de d\u00e9finition est forc\u00e9ment inadapt\u00e9e aux formes souples et variables de l\u2019\u00e9criture de soi\u00a0: \u00ab\u00a0plus la d\u00e9finition sera nette, \u00e9crit le th\u00e9oricien du genre, plus elle a chance d\u2019\u00eatre inop\u00e9rante, parce que le domaine explor\u00e9 est flou. [\u2026] aussi chaque \u0153uvre r\u00e9alise-t-elle, selon des proportions diverses, une sorte d\u2019approximation du mod\u00e8le th\u00e9orique\u00a0\u00bb[13]<\/a>. Voire\u00a0: peut-\u00eatre la d\u00e9finition elle-m\u00eame pose-t-elle un cadre trop rigide et toujours partiellement inadapt\u00e9 \u00e0 des exp\u00e9riences diverses dont la vari\u00e9t\u00e9 et la richesse, pr\u00e9cis\u00e9ment, nous int\u00e9ressent plus que le mod\u00e8le th\u00e9orique. Elle reste, comme Lejeune le souligne en revenant sur ses premiers travaux et sur son parcours de recherche, un \u00ab\u00a0un objet \u00e0 analyser\u00a0\u00bb[14]<\/a>.<\/p>\n

Certes, la d\u00e9finition propos\u00e9e (r\u00e9cit r\u00e9trospectif en prose que quelqu\u2019un fait de sa propre existence, quand il met l\u2019accent principal sur sa vie individuelle, en particulier sur l\u2019histoire de sa personnalit\u00e9[15]<\/strong><\/a><\/em>) permet \u00e0 premi\u00e8re vue de distinguer l\u2019autobiographie des M\u00e9moires, du roman \u00e0 la premi\u00e8re personne, ou encore du journal intime. Mais ne peut-on douter, comme nous y invite Marc Hersant, de la pertinence de l\u2019approche g\u00e9n\u00e9rique de l\u2019\u00e9criture m\u00e9morialiste\u00a0? Et que faire de ces textes intitul\u00e9s\u00a0M\u00e9moires<\/em>, qui, comme ceux de Mme de Staal-Delaunay, n\u2019accordent qu\u2019un int\u00e9r\u00eat limit\u00e9 \u00e0 la chronique historique et \u00e0 la peinture de la Cour, pr\u00e9f\u00e9rant faire porter l\u2019accent sur l\u2019expression d\u2019une personnalit\u00e9\u00a0? Quel statut donner aux \u00ab\u00a0m\u00e9moires\u00a0\u00bb, ainsi qu\u2019ils les appellent, que les patients adressent \u00e0 des personnalit\u00e9s reconnues par le corps m\u00e9dical pour obtenir un diagnostic[16]<\/a>\u00a0? Ou comment qualifier ces r\u00e9cits de vie, souvent de commande, relatant un itin\u00e9raire spirituel, qui fleurissent au cours du XVIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle\u00a0(vies de la M\u00e8re Alix Le Clerc, de Louis de Pontis, la S\u0153ur Jeanne des Anges, Mme Guyon ou Antoinette Bourignon)\u00a0? O\u00f9 ranger les itin\u00e9raires intellectuels pr\u00e9sent\u00e9s par Descartes, dans le\u00a0Discours de la M\u00e9thode<\/em>,[17]<\/a>\u00a0Pierre-Daniel Huet, Jean Rou, Grosley ou Charles Bonnet\u00a0? Que dire des r\u00e9cits fragment\u00e9s, parcellis\u00e9s d\u2019une vie telle qu\u2019ils se d\u00e9ploient dans une correspondance m\u00eame aussi suivie que celle de Mme de S\u00e9vign\u00e9 et sa fille\u00a0? Comment, enfin, penser la circulation de la veine autobiographique dans divers genres aux fronti\u00e8res somme toute poreuses\u00a0? Voil\u00e0 l\u2019un des enjeux de ce colloque.<\/p>\n

Une deuxi\u00e8me piste de r\u00e9flexion viserait une relecture du dernier terme de la d\u00e9finition propos\u00e9e par Lejeune\u00a0: l\u2019accent mis sur \u00ab\u00a0l\u2019histoire de sa personnalit\u00e9\u00a0\u00bb. Quel est le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb qui se donne \u00e0 lire dans ces \u00ab\u00a0vies\u00a0\u00bb\u00a0? Car \u00e0 l\u2019\u00e9vidence le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb se d\u00e9voile rarement tout entier dans ces formes diverses d\u2019\u00e9criture de soi. L\u2019autobiographie spirituelle est souvent pudique, et r\u00e9pugne \u00e0 l\u2019exhibition (Mme Guyon n\u2019avait-elle pas \u00e9t\u00e9 enjointe de r\u00e9\u00e9crire sa vie pour s\u2019\u00eatre montr\u00e9e d\u2019abord trop r\u00e9serv\u00e9e\u00a0?). L\u2019autopathographie,[18]<\/a>\u00a0sur laquelle des \u00e9tudes r\u00e9centes se concentrent et que le psychiatre St\u00e9phane Grisi d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0tout \u00e9crit autobiographique dan
\ns lequel l\u2019auteur \u00e9voque de fa\u00e7on centrale ou p\u00e9riph\u00e9rique, des faits, des id\u00e9es ou des sentiments relatifs \u00e0 sa propre maladie\u00a0\u00bb, interpr\u00e8te l\u2019exp\u00e9rience \u00e0 l\u2019aune de l\u2019\u00e9tiologie ou de la symptomatologie m\u00e9dicale. \u00c0 cet \u00e9gard la perspective holistique et totalisante de Rousseau est ind\u00e9niablement originale et t\u00e9moigne d\u2019une \u00ab\u00a0m\u00e9taphysique de la subjectivit\u00e9[19]<\/a>\u00a0\u00bb qui para\u00eet absente dans les \u00e9critures pr\u00e9c\u00e9dentes. Mais faut-il exclure du cadre de l\u2019\u00e9criture autobiographique ces \u00ab\u00a0moi<\/em>\u00a0partiels\u00a0\u00bb qui parlent, qui le langage du corps \u2013 corps jouissant ou corps en souffrance \u2013, qui celui de l\u2019\u00e2me, ou se contentent de d\u00e9crire l\u2019itin\u00e9raire intellectuel ou spirituel de l\u2019esprit en qu\u00eate de savoir ou de salut\u00a0? Le degr\u00e9 de personnalisation du\u00a0moi<\/em>\u00a0pourra ainsi \u00eatre interrog\u00e9 dans les textes \u00e9tudi\u00e9s, ainsi que l\u2019identit\u00e9 et le r\u00f4le de l\u2019\u00e9ventuel destinataire \/ commanditaire (lecteur implicite, directeur de conscience, \u00e9diteur, \u00ab\u00a0public\u00a0\u00bb\u2026) des textes, dans la mesure notamment o\u00f9 ils influent sur la forme d\u2019\u00e9criture adopt\u00e9e.<\/p>\n

Enfin, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de deux si\u00e8cles, on se demandera – avec prudence – dans quelle mesure ces \u00e9crits dans leur succession diachronique, leurs formes mutantes et leurs pr\u00e9occupations diverses refl\u00e8tent une soci\u00e9t\u00e9 en \u00e9volution (d\u00e9veloppement d\u2019une sph\u00e8re intime, \u00e9mergence d\u2019une opinion publique\u2026). Si en effet les historiens paraissent aujourd\u2019hui reconna\u00eetre que le XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle marque un tournant fondamental dans notre conception de l\u2019intime et du priv\u00e9, ne peut-on pas distinguer, au sein des \u00e9critures autobiographiques, des permanences, des modulations, des infl\u00e9chissements qui enregistreraient les grands changements socio-culturels\u00a0?\u00a0 En questionnant les diverses formes autobiographiques sur deux si\u00e8cles, cette perspective transversale permettra \u00e9galement de resituer le geste rousseauiste dans un macrotexte susceptible d\u2019en cerner plus finement l\u2019originalit\u00e9 formelle et th\u00e9matique.<\/p>\n

Le\u00a0corpus\u00a0<\/strong>envisag\u00e9 inclura non seulement les r\u00e9cits personnels\u00a0r\u00e9trospectifs<\/em>, mais \u00e9galement les narrations intercal\u00e9es mettant en \u0153uvre diverses temporalit\u00e9s du\u00a0moi\u00a0<\/em>(acteur-personnage et auteur). Il comprendra\u00a0:<\/p>\n

\u2014 Les r\u00e9cits autobiographiques sous diverses formes\u00a0(\u00ab\u00a0Vies\u00a0\u00bb, itin\u00e9raires spirituels, etc.)\u00a0;<\/p>\n

\u2014 Les journaux intimes\u00a0;<\/p>\n

\u2014 Les autobiograph\u00e8mes dans des textes \u00e0 vis\u00e9e m\u00e9morielle ou intimes\u00a0: les M\u00e9moires, la correspondance priv\u00e9e, les relations de voyage voire les genres non personnels (textes scientifiques, philosophiques, etc)\u00a0;<\/p>\n

\u2014 Les autopathographies\u00a0: les relations de patients dans la m\u00e9decine par correspondance, mais aussi des chroniques de la maladie dans des \u00e9crits \u00e0 vis\u00e9e non m\u00e9dicale.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Les propositions d\u2019environ une page et accompagn\u00e9es d\u2019une br\u00e8ve biobibliographie devront \u00eatre envoy\u00e9es \u00e0\u00a0marilina.gianico@gmail.com<\/a>\u00a0et\u00a0christine.hammann@uha.fr<\/a>\u00a0avant le 15 octobre 2018.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Bibliographie s\u00e9lective<\/strong><\/p>\n

Baret, Jean-Pierre, Ruggiu, Fran\u00e7ois-Joseph (dir.), Au plus pr\u00e8s du secret des c\u0153urs\u00a0? nouvelles lectures historiques des \u00e9crits du for priv\u00e9, Paris, PU Sorbonne, 2005.
Bardet, Jean-Pierre, Ruggiu, Fran\u00e7ois-Joseph (dir.), Les \u00e9crits du for priv\u00e9 en France, de la fin du Moyen Age \u00e0 1914, Paris, CTHS, 2014.
Beaumont, \u00c9lie, Ob\u00e8se et impuissant. Le dossier m\u00e9dical d\u2019\u00c9lie de Beaumont (1765-1776), textes \u00e9tablies et pr\u00e9sent\u00e9s par Daniel Teysseire, Grenoble, J\u00e9r\u00f4me Millon, 1995
Berchtold, Jacques, \u00ab\u00a0Les Confessions de Saint-Augustin et celles de Rousseau\u00a0\u00bb, dans Berchtold, Jacques, Habib, Claude, Les Confessions\u00a0: se dire, tout dire, Paris, Classiques Garnier, 2015, p.\u00a019-31.
Berchtold, Jacques, Habib, Claude (\u00e9d.), Les Confessions\u00a0: se dire, tout dire, Paris, Classiques Garnier, 2015.
Briot, Fr\u00e9d\u00e9ric, Usage du monde, usage de soi. Enqu\u00eate sur les m\u00e9morialistes d\u2019Ancien R\u00e9gime, Seuil, 1994.
Charbonneau, Fr\u00e9d\u00e9ric, M\u00e9morialistes fran\u00e7ais du si\u00e8cle de Louis XV\u00a0: bibliographie, Qu\u00e9bec, Les presses de l\u2019Universit\u00e9 de Laval, Cahiers du CIERL, n. 12, 2011.
Col, Norbert, \u00c9critures de soi, L\u2019Harmattan, 2007.
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Coudreuse, Anne, Simonet-Tenant, Fran\u00e7oise, Itin\u00e9raires, Litt\u00e9rature, Textes, Cultures, \u00ab\u00a0Pour une histoire de l\u2019intime et de ses variations\u00a0\u00bb, Paris, L\u2019Harmattan, 2009.
\u2014\u00a0\u00a0 \u00a0Itin\u00e9raires – Litt\u00e9rature, Textes, Cultures, \u00ab\u00a0Les M\u00e9moires, une question de genre\u00a0?\u00a0\u00bb (dir.), Paris, L\u2019Harmattan, 2011.
Cousson, Agn\u00e8s, L\u2019\u00e9criture de soi. Lettres et r\u00e9cits autobiographiques des religieuses de Port-Royal. Ang\u00e9lique et Agn\u00e8s Arnauld\u00a0\u2013\u00a0Ang\u00e9lique Saint-Jean Arnauld d\u2019Andilly\u00a0\u2013\u00a0Jacqueline Pascal, Paris, Champion, 2012.
Daumas, Maurice, Ulbrich, Claudia (\u00e9d.), Une conversion au XVIIIe si\u00e8cle, M\u00e9moires de la comtesse de Schwerin, Pessac, Presses Universitaires de Bordeaux, 2013.
Simonet-Tenant, Fran\u00e7oise (\u00e9d.), avec la collaboration de Michel Braud, Jean-Louis Jeannelle, Philippe Lejeune et V\u00e9ronique Mont\u00e9mont, Dictionnaire de l\u2019autobiographie. \u00c9critures de soi de langue fran\u00e7aise, , Honor\u00e9 Champion, 2017.
Freidel, Nathalie,\u00a0La Conqu\u00eate de l\u2019intime. Public et priv\u00e9 dans la Correspondance de Mme\u00a0de S\u00e9vign\u00e9\u00a0Paris,\u00a0Champion, coll. \u00ab\u00a0Lumi\u00e8re classique\u00a0\u00bb, 2009.
Foisil, Madeleine, \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9criture du for priv\u00e9\u00a0\u00bb, dans Philippe Ari\u00e8s et Georges Duby, Histoire de la vie priv\u00e9e III. De la Renaissance aux Lumi\u00e8res, Paris, Seuil, 1986, p.\u00a0331-369.
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\u2014\u00a0\u00a0 \u00a0Le souci de soi (Histoire de la sexualit\u00e9, t. III), Gallimard.
Gasparini, Philippe, La tentation autobiographique de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 la Renaissance, Paris, Seuil, 2013.
Grisi, St\u00e9phane, Dans l\u2019intimit\u00e9 des maladies\u00a0: de Montaigne \u00e0 Herv\u00e9 Guibert, Descl\u00e9e de Brouwer, 1996.
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\u2014 \u00ab\u00a0Voltaire, auteur et lecteur de M\u00e9moires\u00a0\u00bb, dans Tatin-Gourier, Jean-Jacques, La r\u00e9ception des M\u00e9moires d\u2019Ancien R\u00e9gime\u00a0: discours historique, critique, litt\u00e9raire, \u00c9ditions le Manuscrit, 2010, p.\u00a0143-170.
\u2014 Le discours de v\u00e9rit\u00e9 dans les \u00ab\u00a0M\u00e9moires\u00a0\u00bb du duc de Saint-Simon, Paris, Champion, 2009.
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\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Philippe Gasparini,\u00a0La tentation autobiographique de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 la Renaissance<\/em>, Paris, Seuil, 2013.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Notamment dans\u00a0Signes de vie. Le pacte autobiographique 2<\/em>, Paris, Seuil, 2005, en particulier le chapitre \u00ab\u00a0Le pacte autobiographique, vingt ans apr\u00e8s\u00a0\u00bb, p.\u00a011-35.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Georg Mish,\u00a0Geschichte der Autobiographie<\/em>, Francfort, Schulte-Bulmke, 1907-1969, 4 vol.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Michel Foucault, \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9criture de soi\u00a0\u00bb,\u00a0Corps \u00e9crit<\/em>, n\u00b05 (L\u2019Autoportrait<\/em>), f\u00e9vrier 1983\u00a0;\u00a0Le souci de soi\u00a0<\/em>(Histoire de la sexualit\u00e9<\/em>, t. III), Gallimard. Voir aussi Pierre Hadot,\u00a0L\u2019Invention de l\u2019autobiographie. D\u2019H\u00e9siode \u00e0 saint Augustin<\/em>\u00a0(Colloque de Paris, 1990, dir. Marie-Fran\u00e7oise Baslez, Philippe Hoffmann et Laurent Pernot), Presses de l\u2019\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Fran\u00e7oise Simonet-Tenant (dir.), avec la collaboration de Michel Braud, Jean-Louis Jeannelle, Philippe Lejeune et V\u00e9ronique Mont\u00e9mont,\u00a0Dictionnaire de l\u2019autobiographie. \u00c9critures de soi de langue fran\u00e7aise,\u00a0<\/em>Honor\u00e9 Champion, 2017.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p.\u00a08.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Id<\/em>.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Madeleine Foisil, \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9criture du for priv\u00e9\u00a0\u00bb, dans Philippe Ari\u00e8s et Georges Duby,\u00a0Histoire de la vie priv\u00e9e III. De la Renaissance aux Lumi\u00e8res<\/em>, Paris, Seuil, 1986, p.\u00a0331-369\u00a0; Jean-Pierre Bardet et Fran\u00e7ois-Joseph Ruggiu (dir.),\u00a0Au plus pr\u00e8s du secret des c\u0153urs\u00a0? nouvelles lectures historiques des \u00e9crits du for priv\u00e9<\/em>, Paris, PU Sorbonne, 2005\u00a0; Jean-Pierre Bardet et Fran\u00e7ois-Joseph Ruggiu (dir.),\u00a0Les \u00e9crits du for priv\u00e9 en France, de la fin du Moyen Age \u00e0 1914<\/em>, Paris, CTHS, 2014.<\/p>\n

L\u2019\u00e9cole des\u00a0Annales<\/em>\u00a0et la micro-histoire de Carlo Ginzburg ont fortement orient\u00e9 la recherche historienne en ce sens.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Bernard Cottret \u00e9d., Jacques Fontaine,\u00a0Pers\u00e9cut\u00e9s pour leur foi, M\u00e9moires d\u2019une famille huguenote (1722)<\/em>, Paris, Les Editions de Paris, 2003.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Emmanuel Leroy-Ladurie et Jean-Marc Roger \u00e9d.,\u00a0La Chronologiette de Pierre Prion (1744-1759)<\/em>, Paris, Fayard, 2007.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Maurice Daumas, Claudia Ulbrich \u00e9d.,\u00a0Une conversion au XVIIIe si\u00e8cle, M\u00e9moires de la comtesse de Schwerin<\/em>, Pessac, Presses Universitaires de Bordeaux, 2013.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Que Sainte-Beuve a sorti de son obscurit\u00e9 et qui a r\u00e9cemment int\u00e9ress\u00e9 quelques chercheurs.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Philippe Lejeune,\u00a0L\u2019Autobiographie en France<\/em>, 1971, 3e<\/sup>\u00a0\u00e9dition, Paris, Armand Colin, 2014, p. 11.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Dans\u00a0Signes de vie. Le pacte autobiographique 2<\/em>,\u00a0op. cit<\/em>., p.\u00a022.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Ibid<\/em>., p.\u00a012.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Dont l\u2019exemple le plus connu est sans aucun doute la correspondance du m\u00e9decin suisse Tissot, mais qui, comme le sugg\u00e8re S. Pilloud (S\u00e9verine Pilloud,\u00a0Le mots du corps\u00a0: exp\u00e9riences de la maladie dans les lettres de patients \u00e0 un m\u00e9decin du XVIIIe si\u00e8cle<\/em>, Lausanne, BHMS, 2013), \u00e9tait une pratique assez fr\u00e9quente tout le long du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle, comme le t\u00e9moigne \u00e9galement le dossier d\u2019\u00c9lie Beaumont publi\u00e9 par D. Teysseire (\u00c9lie Beaumont,\u00a0Ob\u00e8se et impuissant. Le dossier m\u00e9dical d\u2019\u00c9lie de Beaumont (1765-1776)<\/em>, textes \u00e9tablies et pr\u00e9sent\u00e9s par Daniel Teysseire, Grenoble, J\u00e9r\u00f4me Millon, 1995).<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Pour le\u00a0Discours de la m\u00e9thode<\/em>\u00a0comme autobiographie intellectuelle (et pour une bibliographie relativement r\u00e9cente sur la question), voir Christophe Laudou, \u00ab\u00a0Le Cogito autobiographique\u00a0: quelques conditions m\u00e9taphysiques d\u2019apparition de l\u2019autobiographie\u00a0\u00bb, dans Norbert Col,\u00a0\u00c9critures de soi<\/em>, L\u2019Harmattan, 2007, p.\u00a031-40.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0St\u00e9phane Grisi,\u00a0Dans l\u2019intimit\u00e9 des maladies\u00a0: de Montaigne \u00e0 Herv\u00e9 Guibert<\/em>, Descl\u00e9e de Brouwer, 1996, p. 25. L\u2019auteur propose une histoire du mot et de l\u2019empan s\u00e9mantique qu\u2019il recouvre, le faisant remonter aux \u00e9tudes de M\u00f6bius sur Rousseau et Nietzsche. Voir aussi, plus r\u00e9cemment, Sophie Vasset, \u00ab\u00a0Narrating pain in British medicine and fiction\u00a0\u00bb, dans S. Arnaud, H. Jordheim (\u00e9d.),\u00a0Le corps et ses images dans l\u2019Europe du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle\/ The Body and its Images in Eighteenth-century Europe<\/em>, Paris, Champion, 2012, p.\u00a0199-217.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0Pierre Hadot,\u00a0L\u2019Invention de l\u2019autobiographie, op. cit<\/em>., p.\u00a09.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c9criture, exp\u00e9rience et connaissance de soi du\u00a0Discours de la m\u00e9thode\u00a0aux\u00a0Confessions\u00a0de Rousseau Universit\u00e9 de Haute-Alsace-ILLE Responsables Marilina Gianico (ILLE \u2014 EA 4363 Institut de recherche en Langues et Litt\u00e9ratures Europ\u00e9ennes) et Christine Hammann (MCF \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Haute-Alsace, ILLE \u2014 EA 4363 Institut de recherche en Langues et Litt\u00e9ratures Europ\u00e9ennes) \u00a0 Comit\u00e9 scientifique Michel Cassan (Professeur […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4935,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"categorie_personnage":[],"class_list":["post-6443","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-appels-contribution"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.0","language":"gb","enabled_languages":["fr","gb"],"languages":{"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"gb":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6443","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6443"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6443\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6443"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6443"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6443"},{"taxonomy":"categorie_personnage","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categorie_personnage?post=6443"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}