{"id":6111,"date":"2018-04-04T22:54:36","date_gmt":"2018-04-04T21:54:36","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=6111"},"modified":"2018-04-04T22:54:36","modified_gmt":"2018-04-04T21:54:36","slug":"martyr-et-martyre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/martyr-et-martyre\/","title":{"rendered":"Martyr et martyre : \u00e9volutions et variations dans la Chr\u00e9tient\u00e9 de l\u2019Europe occidentale, du haut Moyen \u00c2ge au XVIe si\u00e8cle."},"content":{"rendered":"

La revue Les Cahiers Pourpres<\/strong>, revue du laboratoire IHRIM Clermont-Ferrand, UMR 5317, envisage de publier un num\u00e9ro d\u2019articles sur la th\u00e9matique du martyr(e).<\/p>\n

Le nom \u00ab martyr \u00bb, d\u00e9riv\u00e9 du grec martus, \u00ab t\u00e9moin qui meurt pour sa foi \u00bb, lui-m\u00eame issu d\u2019une racine indo-europ\u00e9enne, smer-, \u00ab se souvenir \u00bb1, signale d\u2019embl\u00e9e l\u2019importance du processus m\u00e9moriel dans ce ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 la fois fascinant et inqui\u00e9tant. De nos jours, l\u2019\u00c9glise n\u2019exerce plus son monopole cultuel et ce terme, \u00ab martyr \u00bb, qui aux origines s\u2019utilisait afin de d\u00e9signer le t\u00e9moin li\u00e9 au sacr\u00e9, a recouvr\u00e9 une acception plus large pour renvoyer aux individus qui sont tomb\u00e9s avec h\u00e9ro\u00efsme au nom d\u2019une cause, qu\u2019elle soit nationale, communautaire ou ethnique, comme les martyrs de la R\u00e9sistance en France ou les martyrs irlandais. Et pourtant, le temps des martyres sacralisants semble n\u2019avoir finalement jamais cess\u00e9 : des id\u00e9ologies suscitent encore \u00e0 pr\u00e9sent des passions sacrificielles que l\u2019on consid\u00e8re comme aveugles et barbares, car \u00ab il n\u2019y a que les martyrs pour \u00eatre sans piti\u00e9 ni crainte \u00bb2. Notre questionnement portera sur les martyrs qui, en Europe occidentale, ont p\u00e9ri pour d\u00e9fendre leurs convictions religieuses durant le Moyen \u00c2ge et la premi\u00e8re modernit\u00e9.<\/p>\n

Si l\u2019\u00c9glise primitive connut une p\u00e9riode sanglante lors des dix premi\u00e8res pers\u00e9cutions, l\u2019Europe occidentale essuya une vague exacerb\u00e9e de r\u00e9pressions religieuses avec l\u2019\u00e9tablissement du tribunal de l\u2019Inquisition au XIIe si\u00e8cle. Existait depuis Saint Cyprien une distinction entre les \u00ab martyrs de Dieu \u00bb et les \u00ab martyrs du diable \u00bb3 : le supplice ne suffisait pas \u00e0 faire le martyr, il existait des morts vaines, que l\u2019on repense aux croix du Golgotha. Saint Augustin peaufina un crit\u00e8re discriminatif en un adage supr\u00eamement efficace, Martyrem non facit poena, sed causa. Souffrir la mort, certes, mais pour le Christ. L\u2019un des champs d\u2019investigation portera sur la cause des martyrs, la liturgie du martyre, autrement dit, comment se d\u00e9finissent durant la p\u00e9riode d\u2019analyse les lignes de s\u00e9paration fluctuantes entre orthodoxie et h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n

Le martyr re\u00e7oit le divin, le ressent, l\u2019\u00e9prouve, est par lui \u00e9prouv\u00e9. Le martyr donne forme \u00e0 ses paroles, devenant celui par qui Dieu se rend visible et audible \u00e0 tous. Comme l\u2019annon\u00e7ait Matthieu, \u00ab lorsqu\u2019ils vous livreront, ne vous inqui\u00e9tez pas de savoir comment parler ou que dire : ce que vous aurez \u00e0 dire vous sera donn\u00e9 \u00e0 cette heure-l\u00e0, car ce n\u2019est pas vous qui parlerez, c\u2019est l\u2019Esprit de votre P\u00e8re qui parlera en vous \u00bb4. Inspir\u00e9 par Dieu, le martyr acquiert une puissance proph\u00e9tique et sa voix rappelle celles qui criaient avant lui dans le d\u00e9sert. Personnage interm\u00e9diaire, transitoire et double, il est \u00e0 la fois acteur, celui qui agit, qui t\u00e9moigne en paroles et en actes, et spectateur, car la transcendance agit par son truchement, car il est agi par elle. Le t\u00e9moin est habit\u00e9 par Dieu et cet h\u00f4te l\u2019aide \u00e0 renoncer \u00e0 soi-m\u00eame, la k\u00e9nose lui permettant de s\u2019an\u00e9antir, de \u00ab se vider \u00bb5, pour devenir semblable au Christ6. Cet oubli de soi a comme pendant une anamn\u00e8se, un ressouvenir, qui \u00ab s\u2019op\u00e8re selon le principe du retournement ou de la metanoia, c\u2019est-\u00e0-dire de la conversion du sujet \u00bb7. On pourra ainsi s\u2019int\u00e9resser aux diff\u00e9rentes mises en sc\u00e8ne du martyre, par les victimes elles-m\u00eames selon le principe de l\u2019imitatio Christi, ou par les auteurs qui vont instrumentaliser leur vie et tr\u00e9pas dans leurs hagiographies ou leurs martyrologes, gr\u00e2ce \u00e0 des r\u00e9cits ou \u00e0 l\u2019iconographie. Les approches litt\u00e9raires et artistiques sont \u00e0 ce titre les bienvenues.<\/p>\n

Les contributions porteront sur les aires de langues latines, romanes et anglo-saxonnes. Pourront \u00eatre abord\u00e9s les axes suivants :<\/strong><\/p>\n

– R\u00e9cits et t\u00e9moignages de martyrs (autobiographies, hagiographies, martyrologes).<\/p>\n

– R\u00e9ception\/ perception du martyr par les contemporains (\u00e9changes \u00e9pistolaires, chroniques urbaines) : le titre de martyr est-il conf\u00e9r\u00e9 imm\u00e9diatement ou a posteriori ?<\/p>\n

– Th\u00e9ologie du martyre.<\/p>\n

– Repr\u00e9sentation iconographique du martyr(e) dans les \u0153uvres \u00e0 lire (incunables, manuscrits, \u00e9ditions) et \u00e0 voir (vitraux, peinture).<\/p>\n

– Repr\u00e9sentation du corps en souffrance.<\/p>\n

– Martyre et sacralisation d\u2019un territoire (liens entre martyre, politique et territorialisation).<\/p>\n

– Vocabulaire usit\u00e9 pour d\u00e9signer le martyr, la mise \u00e0 mort, le corps martyris\u00e9.<\/p>\n

Consignes :<\/strong><\/p>\n

Les contributions \u00e0 ce projet, qui se veut interdisciplinaire, se feront en fran\u00e7ais. Une proposition (250-300 mots) accompagn\u00e9e d\u2019un court CV seront \u00e0 adresser au plus tard le 30 avril 2018 aux adresses suivantes:<\/p>\n

sonia.porzi@wanadoo.fr<\/a><\/p>\n

isabelle.fernandes@gmail.com<\/a><\/p>\n

Les articles (format final attendu entre 5000 et 8000 mots) seront \u00e0 remettre le 1er octobre 2018, pour \u00e9valuation (double expertise \u00e0 l\u2019aveugle) et publication pour les articles retenus courant 2019. Afin de vous aider \u00e0 la mise en forme de votre article, nous vous renvoyons \u00e0 notre feuille de style http:\/\/ihrim.uca.fr\/rubrique75.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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