{"id":5773,"date":"2017-10-18T11:33:35","date_gmt":"2017-10-18T10:33:35","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=5773"},"modified":"2017-10-18T11:33:35","modified_gmt":"2017-10-18T10:33:35","slug":"culture-galante-et-sigisbeisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/culture-galante-et-sigisbeisme\/","title":{"rendered":"Culture galante et sigisb\u00e9isme en Europe durant le long XVIIIe si\u00e8cle (Toulouse)"},"content":{"rendered":"

Universit\u00e9 Toulouse Jean-Jaur\u00e8s,<\/strong><\/p>\n

FRAMESPA. France, Am\u00e9riques, Espagne \u2013 Soci\u00e9t\u00e9s, Pouvoirs, Acteurs<\/p>\n

Organisation\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Azzurra Mauro (Universit\u00e9 Toulouse Jean-Jaur\u00e8s)<\/p>\n

Matthieu Magne (Universit\u00e9 Toulouse Jean-Jaur\u00e8s\/Universit\u00e9 Nice Sophia-Antipolis – CMMC)<\/p>\n

Le XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle italien a vu s\u2019\u00e9panouir le \u00ab\u00a0sigisb\u00e9\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0cicisbeo\u00a0\u00bb<\/em>), un chevalier servant qui avait le devoir de rester aupr\u00e8s d\u2019une dame, avec le consentement de son \u00e9poux, afin de l\u2019accompagner dans ses activit\u00e9s quotidiennes. Cette pratique pose la question de l\u2019expression de la culture galante et de ses transformations sous l\u2019effet du libertinage de la fin du XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, puis des bouleversements de l\u2019ordre politique, social et moral au cours de la d\u00e9cennie r\u00e9volutionnaire et des campagnes napol\u00e9oniennes.<\/p>\n

Le sigisb\u00e9 est une de ces figures ambig\u00fces de la fin de l\u2019\u00e9poque moderne. L\u2019abb\u00e9 Galiani l\u2019introduit dans ses discours sur l\u2019amour, interrogeant ainsi le sigisb\u00e9isme sous l\u2019angle de la relation conjugale et des pratiques matrimoniales \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 les femmes jouaient un r\u00f4le central dans les pratiques de sociabilit\u00e9. Au c\u0153ur de la tension entre l\u2019espace domestique et la pr\u00e9sence publique de la dame, le sigisb\u00e9isme fut aussi une pratique de r\u00e9gulation entre les familles d\u00e9tentrices d\u2019un pouvoir foncier et politique. Il s\u2019agit ici de partir des diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations de cette pratique pour d\u00e9velopper une r\u00e9flexion sur la mani\u00e8re de penser la civilit\u00e9 et le mariage au regard des normes de l\u2019ancien r\u00e9gime.<\/p>\n

Cette probl\u00e9matique des rapports entre individu, famille et soci\u00e9t\u00e9 se situe au croisement entre morale priv\u00e9e et construction des identit\u00e9s nationales[1]<\/a>. \u00ab\u00a0L\u2019image domestique et famili\u00e8re du chevalier servant[2]<\/a>\u00a0\u00bb fait l\u2019objet de nombre de descriptions et parfois de d\u00e9formations de la part des voyageurs. Le sigisb\u00e9isme est souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme une coutume sp\u00e9cifiquement italienne, dont l\u2019origine appelle encore bien des \u00e9claircissements, en insistant sur la circulation des mod\u00e8les \u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne.<\/p>\n

La nouvelle morale individuelle et familiale de la soci\u00e9t\u00e9 post-r\u00e9volutionnaire, entra\u00eena la crise du sigisb\u00e9isme. \u00c0 peine arriv\u00e9 \u00e0 Venise en 1816, le comte de Clary-Aldringen entendit \u00ab\u00a0sur la Sigisbeatura des choses que je croyais enti\u00e8rement pass\u00e9es de mode et qu\u2019on prendrait pour des fables\u00a0\u00bb. La coutume \u00e9tait alors sous le feu de la critique de Sismondi qui en fit le sympt\u00f4me d\u2019une d\u00e9viance morale ins\u00e9parable de l\u2019histoire de la P\u00e9ninsule. Elle appara\u00eet donc comme un objet historique de premier ordre pour \u00e9tudier un processus de normalisation sociale porteur de lourds enjeux politiques. Cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude a pour objectif de mettre en rapport la construction d\u2019un imaginaire du sigisb\u00e9 avec les aspects tr\u00e8s concrets de la culture mat\u00e9rielle, en particulier autour du corps et de sa repr\u00e9sentation.<\/p>\n

L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 qui entoure le chevalier servant renvoie plus largement \u00e0 celle de la culture galante, en tension entre l\u2019id\u00e9al de l\u2019honn\u00eate homme et la malicieuse ironie des libertins. Th\u00e8me litt\u00e9raire et pictural omnipr\u00e9sent depuis la fin du XVIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, la belle galanterie fut \u00e9lev\u00e9e au rang d\u2019art dans les cours qui servirent de vecteurs \u00e0 sa promotion. Les usages du terme mettent en \u00e9vidence la th\u00e9matique de la s\u00e9duction, dont les diff\u00e9rents aspects seront abord\u00e9s. Le passage des Lumi\u00e8res au romantisme est marqu\u00e9 par une relecture de l\u2019id\u00e9al courtois et des codes de l\u2019honneur, nourrie par la fascination pour le Grand Si\u00e8cle et le succ\u00e8s des romans de chevalerie. Elle participe \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de nouveaux mod\u00e8les de la virilit\u00e9 et de la f\u00e9minit\u00e9. Les h\u00e9ritages de cette culture ne disparurent pas pour autant, conduisant \u00e0 s\u2019interroger sur les manifestations d\u2019une galanterie r\u00e9invent\u00e9e dans l\u2019Europe post-r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Plusieurs pistes de r\u00e9flexions sont \u00e0 d\u00e9velopper autour des pratiques galantes et de leur r\u00e9ception au cours du long XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle\u00a0:<\/p>\n

– Le corps habill\u00e9, parfum\u00e9, par\u00e9 et costum\u00e9\u00a0du sigisb\u00e9e et les origines de cette pratique. Son insertion dans les normes sociales et matrimoniales\u00a0et l\u2019effet que sa perception et ses repr\u00e9sentations peuvent avoir sur les normes de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n

– La notion de service de la dame dans la construction d\u2019une sph\u00e8re d\u2019alliances et de civilit\u00e9 des familles. Les enjeux de la politesse dans la relation entre les sexes.<\/p>\n

– La circulation des mod\u00e8les courtois des salons de la noblesse italienne jusqu\u2019aux cours de l\u2019Europe du Nord. Le r\u00f4le de l\u2019\u00e9tiquette comme outil de r\u00e9gulation dans les cours anciennes et nouvelles. Les aspects \u00e9ducatifs et p\u00e9dagogiques, essentiels dans la transmission d\u2019un id\u00e9al de civilit\u00e9 confront\u00e9 aux nouvelles mani\u00e8res de penser la vie en soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

-La question de la mise en sc\u00e8ne de cette culture dans les espaces priv\u00e9s et publics. Les h\u00e9ritages des f\u00eates galantes dans la conception des r\u00e9jouissances publiques et politiques.<\/p>\n

Le fran\u00e7ais et l\u2019anglais seront les deux langues de la journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude, dont les r\u00e9sultats doivent permettre la mise en place d\u2019une publication.<\/p>\n

Organisation\u00a0mat\u00e9rielle\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Le\u00a0comit\u00e9\u00a0d’organisation prend\u00a0\u00e0 sa\u00a0charge\u00a0l’h\u00e9bergement\u00a0des participants \u00e0 concurrence de deux nuits et leur restauration sur place. Lorsqu\u2019un participant n\u2019a pu obtenir sa prise en\u00a0charge\u00a0par son institution de rattachement, il pourra b\u00e9n\u00e9ficier d’une prise en charge\u00a0forfaitaire des frais de d\u00e9placement.<\/p>\n

Envoi des propositions de communication\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Les propositions de communication (2 000 signes) sont \u00e0 envoyer accompagn\u00e9es d\u2019une pr\u00e9sentation biographique succincte aux deux coordinateurs\u00a0au plus tard\u00a0le 25 novembre 2017<\/strong>\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Azzura Mauro\u00a0:\u00a0azzurra.mauro@gmail.com<\/a><\/p>\n

Matthieu Magne\u00a0:\u00a0matthieu-magne@wanadoo.fr<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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