Si les travaux incontournables d\u2019Henri Br\u00e9mond ou de Michel de Certeau ont fait la belle part aux \u00e9motions mystiques du XVIIe si\u00e8cle fran\u00e7ais, force est de constater que le territoire de la Nouvelle-France fait office de parent pauvre pour le m\u00eame genre d\u2019enqu\u00eate. Malgr\u00e9 les \u00e9tudes pionni\u00e8res de Guy-Marie Oury, depuis les derni\u00e8res ann\u00e9es, les historiens ont peu investi le champ de l\u2019histoire de la spiritualit\u00e9 en contexte colonial. Sans toutefois passer sous silence les importants chantiers consacr\u00e9s aux parcours spirituels d\u2019individus exemplaires, il nous appara\u00eet qu\u2019il reste \u00e0 \u00e9crire une histoire des mouvements singuliers et pluriels de l\u2019\u00e2me, parfois encadr\u00e9e par l\u2019institution eccl\u00e9siale, parfois soumise \u00e0 de nouvelles conditions d\u2019exp\u00e9rience du monde et de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
Le colloque international \u201c\u00c2me d\u2019une communaut\u00e9, communaut\u00e9 d\u2019\u00e2mes\u201d, organis\u00e9 par le Collectif d\u2019Anthropologie et d\u2019Histoire du Spirituel sous l\u2019Ancien R\u00e9gime (CAHSA) \u00e0 Montr\u00e9al en octobre 2016 (http:\/\/cahsanet.org\/fr\/evenements\/colloque-2016-programme\/<\/a>), a permis l\u2019amorce d’une r\u00e9flexion riche et prometteuse sur la notion de\u00a0spirituel<\/em>. Des travaux et des discussions a \u00e9merg\u00e9 une d\u00e9finition du spirituel comme une exp\u00e9rience sensible de la spiritualit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire une exp\u00e9rience individuelle de la foi qui parfois compl\u00e8te et parfois s\u2019oppose aux courants de spiritualit\u00e9 institutionnalis\u00e9s. Souhaitant poursuivre et approfondir ce travail, le CAHSA sollicite des propositions de textes pour un ouvrage en fran\u00e7ais, r\u00e9solument pluridisciplinaire, d\u00e9di\u00e9 \u00e0 l\u2019examen des exp\u00e9riences spirituelles individuelles et collectives en Nouvelle-France, de la fondation de Qu\u00e9bec jusqu\u2019\u00e0 la Conqu\u00eate.<\/p>\n Par sa dimension coloniale, la Nouvelle-France offre un laboratoire d\u2019exp\u00e9rimentation adapt\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la notion de spirituel. Dans ce territoire o\u00f9 elle souhaite \u00e9tablir un catholicisme tridentin d\u00e9barrass\u00e9 des h\u00e9sitations m\u00e9tropolitaines, l\u2019\u00c9glise doit toutefois composer avec les initiatives missionnaires, la rencontre de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 am\u00e9rindienne, mais aussi les courants mystiques qui donnent notamment naissance \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de Ville-Marie. Le spirituel appara\u00eet alors comme un fil conducteur qui permet de relier entre eux ces aspects du monde religieux qui, entre permanence institutionnelle et innovation spirituelle, se nourrissent et\/ou s\u2019opposent.<\/p>\n Nous invitons ainsi les sp\u00e9cialistes de diff\u00e9rentes disciplines (histoire, litt\u00e9rature, histoire de l\u2019art, th\u00e9ologie, anthropologie, etc.) \u00a0\u00e0 soumettre une proposition de texte, en inscrivant leur r\u00e9flexion dans un ou plusieurs des trois th\u00e8mes suivants :\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 1)<\/strong>\u00a0La direction spirituelle et l\u2019encadrement des discours sur l\u2019\u00e2me<\/strong><\/p>\n La confrontation physique \u00e0 des lieux inconnus et parfois inhospitaliers est susceptible de faire \u00e9merger de nouvelles cartographies de l\u2019\u00e2me ; ainsi est-il possible que face \u00e0 une ext\u00e9riorit\u00e9 autre, l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 se soit model\u00e9e de nouvelles mani\u00e8res. Or, ces territoires int\u00e9rieurs inexplor\u00e9s appellent aussi au resserrement de la direction spirituelle et \u00e0 l\u2019encadrement des discours sur l\u2019\u00e2me. Comment s\u2019\u00e9tablit la relation directeur\/dirig\u00e9(e) dans ce contexte sp\u00e9cifique ? Comment la r\u00e9alit\u00e9 coloniale teinte-t-elle la production de leurs \u00e9changes et d\u00e9termine-t-elle les conditions de leur r\u00e9ception ? Car ces activit\u00e9s ont laiss\u00e9 des traces mat\u00e9rielles (patrimoine lettr\u00e9 et artistique) et immat\u00e9rielles (tradition orale des communaut\u00e9s religieuses, iconographie mystique, etc.). Par exemple, qu\u2019ont de novateur ou de conforme, en rapport \u00e0 une tradition europ\u00e9enne des \u00e9crits et des trait\u00e9s de spiritualit\u00e9, des productions du contexte missionnaire telles que le\u00a0Manuscrit de 1652<\/em>collig\u00e9 par Paul Ragueneau ou le\u00a0Affectus amantis Christum Iesum<\/em>\u00a0de Pierre Chastellain ?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 2)<\/strong>\u00a0La diffusion et la publicit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience spirituelle<\/strong><\/p>\n La communication des choses du c\u0153ur est une des conditions essentielles au succ\u00e8s du projet colonial en ce qu\u2019elle suscite tant des vocations que des donations. Cet\u00a0axe de la publicit\u00e9 des mouvements de l\u2019\u00e2me reprend la dialectique ext\u00e9rieur\/int\u00e9rieur ou r\u00e9v\u00e9l\u00e9\/secret. Ainsi, il autorise l\u2019examen de divers cas o\u00f9\u00a0l\u2019exp\u00e9rience individuelle serait mise, ou non, au service du collectif. On peut penser \u00e0 la publication posthume de la vie de Catherine de Saint-Augustin comme outil d\u2019\u00e9dification pour les communaut\u00e9s religieuses de Qu\u00e9bec. Cet axe ouvre \u00e9galement \u00e0 la question de l\u2019intimit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience spirituelle et de sa r\u00e9cup\u00e9ration par la collectivit\u00e9, notamment \u00e0 travers l\u2019observation de la circulation des confidences parmi un groupe plus ou moins restreint. Inversement, la publicit\u00e9 de la vie int\u00e9rieure concourt \u00e0 la construction identitaire d\u2019une communaut\u00e9 dans le partage et la r\u00e9appropriation des exp\u00e9riences individuelles.\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 3) La parent\u00e9 comme lieu de transmission et de composition de l\u2019exp\u00e9rience spirituelle<\/strong><\/p>\n Ainsi, la circulation des savoirs sur les choses secr\u00e8tes de l\u2019\u00e2me peut \u00eatre vecteur de liens entre les individus, voire entre les communaut\u00e9s. Il se dessine, dans ces assises cach\u00e9es sur lesquelles s\u2019\u00e9rige le projet colonial, le th\u00e8me de la parent\u00e9 spirituelle. Il permet d\u2019interroger, notamment, comment s\u2019articulent les rapports du coeur (individuel) et du choeur (collectif) des croyants. Cet axe permet \u00e9galement de questionner les affiliations entre les individus ou de prendre en compte la nature de leurs relations aux diff\u00e9rentes communaut\u00e9s (religieuses, d\u2019Am\u00e9rindiens convertis ou non, de colons, etc), des deux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019Atlantique. Plus largement,\u00a0quelles sont les conditions d\u2019appartenance \u00e0 une famille, biologique et\/ou spirituelle ? Comment se tissent ou se maintiennent les liens de parent\u00e9 par lesquels se transmet l\u2019exp\u00e9rience spirituelle ?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les propositions de texte d\u2019un maximum de\u00a0500 mots<\/strong>\u00a0sont \u00e0 envoyer, accompagn\u00e9es d\u2019une br\u00e8ve pr\u00e9sentation biographique, \u00e0 l\u2019adresse\u00a0groupecahsa@gmail.com<\/a>\u00a0avant le\u00a030 septembre 2017<\/strong>\u00a0pour \u00e9valuation par le comit\u00e9 scientifique du CAHSA.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n