{"id":5594,"date":"2017-06-23T15:28:30","date_gmt":"2017-06-23T14:28:30","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=5594"},"modified":"2017-06-23T15:28:30","modified_gmt":"2017-06-23T14:28:30","slug":"les-sens-dans-la-construction-du-genre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/les-sens-dans-la-construction-du-genre\/","title":{"rendered":"Les sens dans la construction du genre (XVIe – XVIIIe si\u00e8cles)"},"content":{"rendered":"

30-31 mars 2018 Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle \/ Universit\u00e9 Versailles-Saint-Quentin<\/strong> <\/p>\n

Organisatrices<\/strong> : Armel Dubois-Nayt, Line Cottegnies, Claire Boulard et Isabelle Bour. <\/p>\n

Comit\u00e9 scientifique<\/strong> : Claire Gheeraert (Univ. Rouen) Nathalie Grande (Univ. Nantes) Marie-Elisabeth Henneau (Univ. Li\u00e8ge) Guyonnne Leduc (Univ. Lille 3) Anne-Marie Miller-Blaise (Univ. Sorbonne Nouvelle) Sandrine Parageau (Univ. Paris Ouest Nanterre) Paul Salzman (La Trobe Univ.) Eliane Viennot (Univ. Saint-Etienne) Susan Wiseman (Birkbeck College, Londres) <\/p>\n

Colloque organis\u00e9 avec le parrainage de la Soci\u00e9t\u00e9 Internationale pour l\u2019Etude des Femmes de l\u2019Ancien R\u00e9gime, de Soci\u00e9t\u00e9 Fran\u00e7aise Shakespeare et de la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019Etudes anglo-am\u00e9ricaines des XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles.<\/strong> <\/p>\n

Au cours des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies, les \u00e9tudes autour des discours sur l\u2019\u00e9galit\u00e9\/l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des sexes se sont multipli\u00e9es dans le domaine anglo-saxon. Dans le contexte des \u00celes britanniques, elles se sont particuli\u00e8rement concentr\u00e9es sur les ann\u00e9es 1540-1640, p\u00e9riode tr\u00e8s f\u00e9conde en la mati\u00e8re sous l\u2019effet, notamment, de l\u2019humanisme, de la R\u00e9forme et de la succession de trois femmes sur les tr\u00f4nes d\u2019Angleterre et d\u2019\u00c9cosse. Ces d\u00e9bats ou controverses ont r\u00e9activ\u00e9 au moins quatre querelles h\u00e9rit\u00e9es du Moyen \u00c2ge \u2014 la querelle dite \u00ab du mariage \u00bb, celle \u00ab du savoir \u00bb et celle \u00ab du pouvoir \u00bb et celle du \u00ab v\u00eatement \u00bb qui posaient les questions suivantes : \u00e9tait-il dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des deux sexes de se marier, les femmes devaient-elles avoir acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et \u00e0 la culture pour leur b\u00e9n\u00e9fice et celui de la soci\u00e9t\u00e9, les femmes avaient-elles la capacit\u00e9 de gouverner sans exercer un pouvoir tyrannique ? Enfin, question qui peut para\u00eetre secondaire, mais qui prend tout son sens \u00e0 la suite des pr\u00e9c\u00e9dentes : hommes et femmes pouvaient-ils s\u2019approprier le vestiaire du sexe oppos\u00e9 sans risquer de bouleverser l\u2019ordre du monde ? <\/p>\n

Les travaux qui ont trait\u00e9 de ces diff\u00e9rents d\u00e9bats ont largement port\u00e9 sur les diff\u00e9rences intellectuelles et morales au c\u0153ur de l\u2019argumentation des philogynes et des misogynes en occultant, sinon le corps, du moins les cinq sens. Or, il suffit de se tourner vers les historiens des sens, par exemple Constance Classen, Robert J\u00fctte et David Howes pour voir que les cinq sens ont \u00e9t\u00e9 largement mis \u00e0 contribution dans les tentatives de hi\u00e9rarchisation entre les sexes mises en place aux XVIe et XVIIe si\u00e8cles. D\u2019une part, ils ont servi \u00e0 opposer les sexes entre eux, l\u2019homme \u00e9tant traditionnellement d\u00e9crit comme un animal raisonnable par opposition \u00e0 la femme, cr\u00e9ature sensuelle. D\u2019autre part, le masculin et le f\u00e9minin ont \u00e0 leur tour permis de hi\u00e9rarchiser les sens les uns par rapport aux autres depuis Platon et Aristote et jusqu\u2019\u00e0, par exemple, le De Sensu de Charles Bouvelles (1470-1553) et, au-del\u00e0, jusqu\u2019\u00e0 la controverse Molyneux et l\u2019empirisme lockien. Ainsi, \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme masculins les sens nobles (la vue, l\u2019ou\u00efe), associ\u00e9s \u00e0 l\u2019esprit, et comme f\u00e9minins les sens de proximit\u00e9, plus corporels, que sont le go\u00fbt, l\u2019odorat et le toucher. C\u2019est d\u2019ailleurs \u00e0 la gourmandise d\u2019\u00c8ve que l\u2019ex\u00e9g\u00e8se biblique attribue la responsabilit\u00e9 de la Chute. <\/p>\n

Les sens ont \u00e9galement eu pour fonction dans la pens\u00e9e antique de l\u2019identit\u00e9 sexuelle, encore influente au d\u00e9but de la premi\u00e8re modernit\u00e9, de diff\u00e9rencier l\u2019homme de la femme d\u2019un point de vue sensoriel : le sensorium masculin se distingue du sensorium f\u00e9minin. Ainsi, dans la th\u00e9orie des humeurs expos\u00e9e dans le Corpus hippocratique et sur lequel repose encore la m\u00e9decine des XVI-XVIIe si\u00e8cles, la femme est froide et humide tandis que l\u2019homme est chaud et sec. Mais on pensait aussi pouvoir distinguer l\u2019homme de la femme au toucher, \u00e0 l\u2019odeur, \u00e0 la vue et l\u2019oreille. Selon le po\u00e8te Lucr\u00e8ce (De Rerum Natura), alors que l\u2019odeur des hommes est sucr\u00e9e, celle des femmes est r\u00e9pugnante et putride ; et, dans la pens\u00e9e socratique, emprunter son parfum au sexe oppos\u00e9 est aussi condamnable que le travestissement. Comme l\u2019a montr\u00e9 Thomas Laqueur dans un ouvrage qui a fait date, Making Sex : Body and Gender from the Greeks to Freud (1990), les avanc\u00e9es de la m\u00e9decine aux XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles, et singuli\u00e8rement de la physiologie, ont amen\u00e9 une red\u00e9finition des sexes sur une base physiologique et anatomique, ce qui a entra\u00een\u00e9 une d\u00e9finition plus pr\u00e9cise, et \u00e0 certains \u00e9gards normative, de la sensibilit\u00e9 f\u00e9minine. <\/p>\n

Enfin, Aristote (dans la G\u00e9n\u00e9ration des animaux) d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e d\u2019un code de couleurs permettant de dissocier visuellement les hommes et les femmes : pour les premiers des v\u00eatements sombres, refl\u00e9tant leur force et leur s\u00e9rieux, pour les femmes et par simple sym\u00e9trie, les couleurs claires. Ces v\u00eatements aux couleurs sexu\u00e9es ont cependant \u00e9volu\u00e9 au fil des si\u00e8cles et il sera int\u00e9ressant d\u2019approfondir l\u2019\u00e9tude de ce qu\u2019Elisabeth Fisher a appel\u00e9 la \u00ab taxinomie chromatique \u00bb des habits \u00e0 tous les \u00e2ges de la vie pour la p\u00e9riode allant du XVIe au XVIIIe si\u00e8cle1. Enfin, les diff\u00e9rents bruits\/sons produits par les deux sexes par le biais de leurs v\u00eatements, leurs bijoux, leurs instruments de musique ou tout autre objet, comme par la voix sont des \u00e9l\u00e9ments potentiels de diff\u00e9renciation et de hi\u00e9rarchisation assez peu \u00e9tudi\u00e9s \u00e0 ce jour, si l\u2019on excepte les \u00e9tudes sur les m\u00e9g\u00e8res et les comm\u00e8res, personnages r\u00e9currents des pamphlets populaires de la Querelle. Il sera donc int\u00e9ressant d\u2019analyser les diff\u00e9rentes sources exploitables pour tenter de rendre \u00e0 nouveau audible l\u2019activit\u00e9 sonore des deux sexes. <\/p>\n

L\u2019objectif g\u00e9n\u00e9ral de ce colloque sera donc, en premier lieu, d\u2019\u00e9tablir comment les sens ont permis de penser l\u2019appartenance sexuelle pour justifier les in\u00e9galit\u00e9s entre les sexes et de stigmatiser toute forme de r\u00e9bellion contre la domination masculine, mais \u00e9galement comment d\u2019autres discours autour des sens, dans les pamphlets, les trait\u00e9s, ou au th\u00e9\u00e2tre, ont pu \u00e9merger pour d\u00e9fendre au contraire la th\u00e8se de la sup\u00e9riorit\u00e9 f\u00e9minine ou de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes. Les peintures ou les gravures mettant en sc\u00e8ne un des cinq sens pourront \u00e9galement \u00e9clairer cette question et permettre de r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019invitation de Margaret Zimmerman de chercher la \u00ab Querelle des sexes \u00bb dans d\u2019autres lieux, moins habituels2.
Enfin, dans la dynamique initi\u00e9e par Linda Woodbridge3, nous chercherons \u00e9galement \u00e0 mettre en perspective les discours th\u00e9oriques et litt\u00e9raires en les \u00e9clairant par l\u2019histoire sociale des femmes dans les \u00celes britanniques, en tentant, par exemple, de d\u00e9gager les m\u00e9canismes de socialisation des hommes et des femmes qui mettent \u00e0 contribution les sens, parfois d\u00e8s l\u2019enfance, au pr\u00e9texte qu\u2019ils furent instaur\u00e9s pour que chacun reste \u00e0 la place qui lui est assign\u00e9e. La litt\u00e9rature prescriptive (livres de conduite, sermons, trait\u00e9s d\u2019\u00e9ducation, etc..), mais aussi la presse pourront ainsi \u00eatre revisit\u00e9es pour faire \u00e9merger des r\u00e8gles de civilit\u00e9 qui visent \u00e0 restreindre l\u2019app\u00e9tit, mais \u00e9galement \u00e0 imposer une codification du regard ou du toucher, comme de la voix ou de la parole. Les objets permettant de mat\u00e9rialiser cette codification trouveront \u00e9galement leur place dans le chantier que nous ouvrons ici. <\/p>\n

\u00c0 travers l\u2019ensemble de ces sources, on tentera collectivement de r\u00e9fl\u00e9chir au r\u00f4le des sens dans la construction de la diff\u00e9rence des sexes entre le XVIe et le XVIIIe si\u00e8cle ; on pourra aborder les questions suivantes : <\/p>\n

1. Comment les misogynes ont-ils exploit\u00e9 les sens dans leur argumentation pour justifier la hi\u00e9rarchie des sexes : \u00e0 travers l\u2019incapacit\u00e9 pr\u00e9sum\u00e9e des femmes \u00e0 contr\u00f4ler les sens ; par la th\u00e9orie d\u2019un complot sensoriel our
\ndi par les femmes et visant \u00e0 aveugler les hommes et plus g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 affaiblir leur pouvoir ; par le lien entre la d\u00e9ch\u00e9ance morale et les sens ? Entre les sens et le mysticisme, la sorcellerie ou les ph\u00e9nom\u00e8nes de possession ? <\/p>\n

2. Comment les philogynes ont-ils d\u00e9fendu les femmes et\/ou l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes : par une d\u00e9valorisation des hommes en tant que cr\u00e9atures sensuelles et une revalorisation des femmes en tant que cr\u00e9atures rationnelles ; par la revalorisation des sens \u00ab f\u00e9minins \u00bb ou des capacit\u00e9s sensorielles des femmes ? <\/p>\n

3. Quels aspects de la situation des femmes rencontrent un \u00e9cho (favorable ou d\u00e9favorable) dans ces discours en mati\u00e8re de : r\u00e8gles et pr\u00e9ceptes ; possession et d\u2019utilisation d\u2019objets t\u00e9moignant d\u2019une appropriation genr\u00e9e ; pratiques de mortification du corps ; p\u00e9nalisation et de ch\u00e2timents corporels (scold\u2019s bridle, cucking stool) ? <\/p>\n

Les propositions de communication (environ 150 mots) devront \u00eatre envoy\u00e9es, accompagn\u00e9es d\u2019une courte notice biobibliographique, pour le 30 juin 2017 aux organisatrices \u00e0 l\u2019adresse suivante : sens_2018@yahoo.com<\/a>. <\/p>\n

___________________ <\/p>\n

1 \u00ab Robes et Culottes courtes : l\u2019habit fait-il le sexe ? \u00bb, in A. Dafflon Novelle, Filles-Gar\u00e7ons : Sociabilisation diff\u00e9renci\u00e9e ?, Grenoble, PUG, 2006, p. 241-266.<\/p>\n

2 \u00ab The Querelle des Femmes as a Cultural Studies Paradigm \u00bb, in A. Jacobson Schutte, T. Kuehn & S. Seidel Menchi (\u00e9d.), Time, Space, and Women\u2019s Lives in Early Modern Europe, Kirksville (Missouri), Truman State UP, 2001, p.17-28.<\/p>\n

3 Linda Woodbridge, Women and the English Renaissance : Literature and the Nature of Womankind, 1540-1620, Brighton : Harvester, 1984.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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