{"id":4830,"date":"2016-11-25T13:48:13","date_gmt":"2016-11-25T12:48:13","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=4830"},"modified":"2016-11-25T13:48:13","modified_gmt":"2016-11-25T12:48:13","slug":"lumieres-esclavage-xviiie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/lumieres-esclavage-xviiie\/","title":{"rendered":"Les Lumi\u00e8res, l\u2019esclavage et l\u2019id\u00e9ologie coloniale\u00a0: XVIIIe – XIXe si\u00e8cles"},"content":{"rendered":"

Depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, de nombreux ouvrages et volumes collectifs ont\u00a0 \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s sur l\u2019histoire de l\u2019esclavage et sa repr\u00e9sentation litt\u00e9raire et\/ou artistique. Par ailleurs, les essais sur la colonisation de l\u2019Alg\u00e9rie ont \u00e9t\u00e9 \u00e9galement nombreux. Preuve s\u2019il en faut que la probl\u00e9matique de l\u2019esclavage et celle de la colonisation du XIXe<\/sup> si\u00e8cle sont intimement li\u00e9es m\u00eame si ces interf\u00e9rences n\u2019ont pas fait l\u2019objet de nombreuses \u00e9tudes communes. Ce sont des repr\u00e9sentants de la soci\u00e9t\u00e9 civile qui ont – pardonnez l\u2019expression – secou\u00e9 le cocotier. En effet, le \u00ab\u00a0Manifeste des indig\u00e8nes de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb publi\u00e9 en mars 2005, a \u00e9tabli une corr\u00e9lation entre esclavage et colonisation. Il n\u2019est pas ici question de discuter le bien-fond\u00e9 de ce rapprochement entre deux r\u00e9alit\u00e9s historiques criminelles commises par l\u2019Etat fran\u00e7ais. Mais bien plut\u00f4t de saisir les liens entre l\u2019id\u00e9ologie qui a justifi\u00e9 les pratiques esclavagistes et les discours qui ont suivi la conqu\u00eate puis la colonisation de l\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n

Dans son Anthropologie et histoire au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res<\/em>, qui reste l\u2019un des ouvrages les plus fondamentaux sur la question, Mich\u00e8le Duchet a bien montr\u00e9 que la relation de voyages au XVIIIe<\/sup> r\u00e9pondait \u00e0 un besoin nouveau et qu\u2019elle constituait une chronique de la colonisation. Elle faisait remarquer une distinction assez nette entre la litt\u00e9rature des voyages produite avant l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em> et celle qui avait suivi. Les savants et les naturalistes prenaient la rel\u00e8ve des marchands et des marins. La grande qualit\u00e9 de son ouvrage a constitu\u00e9 \u00e0 comprendre la nouvelle philosophie et l\u2019\u00e9mergence des sciences naturelles sans jamais les d\u00e9tacher du syst\u00e8me colonial et de son corollaire, la traite et l\u2019esclavage qui fait surgir sur la sc\u00e8ne de l\u2019histoire la figure h\u00e9ro\u00efque du n\u00e8gre et du marronnage.<\/p>\n

Le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle voit la naissance d\u2019un nouveau mode de colonisation qui a contribu\u00e9 \u00e0 la formation de l\u2019id\u00e9ologie coloniale du si\u00e8cle suivant. Apr\u00e8s l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>, la R\u00e9volution a constitu\u00e9 un tournant majeur dans la colonisation. L\u2019exp\u00e9dition en Egypte de Bonaparte en 1798 a suivi de quatre ans seulement l\u2019abolition de l\u2019esclavage r\u00e9tabli en 1802 par Napol\u00e9on. La proclamation de l\u2019ind\u00e9pendance de Saint-Domingue devenue Ha\u00efti, premi\u00e8re r\u00e9publique noire au monde prouve que l\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine n\u2019est pas l\u2019apanage des peuples europ\u00e9ens. Les anti-esclavagistes continuent \u00e0 mener leur combat contre les pratiques de la traite et d\u00e9noncent \u00e9galement avec virulence la situation des esclaves chr\u00e9tiens dans les Etats barbaresques, th\u00e8me fr\u00e9quent dans la litt\u00e9rature du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019une des manifestations du despotisme oriental.\u00a0 Mais les orientaux, turcs, persans ou maures ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme des sauvages mais assimil\u00e9s \u00e0 des barbares guerriers et pirates qu\u2019il faut soumettre. Le monde musulman n\u2019est pas tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 g\u00e9ographiquement de l\u2019Occident. Il est mena\u00e7ant et ne co\u00efncide pas avec l\u2019image du bon sauvage tahitien ou hottentot. La construction d\u2019une identit\u00e9 nationale fran\u00e7aise voire europ\u00e9enne n\u00e9cessite souvent une repr\u00e9sentation d\u00e9valorisante de l\u2019oriental. La rupture r\u00e9volutionnaire de 1789 et l\u2019abolition de l\u2019esclavage ont apport\u00e9 de l\u2019eau au moulin des partisans de la conqu\u00eate et de la colonisation de l\u2019Alg\u00e9rie. Les antiesclavagistes deviennent colonialistes en vertu des principes d\u00e9mocratiques. Tocqueville et Schoelcher soutiennent la colonisation de l\u2019Alg\u00e9rie au nom de la lutte contre l\u2019esclavage. L\u2019ann\u00e9e 1848 qui marque l\u2019abolition de l\u2019esclavage en France correspond au rattachement administratif de l\u2019Alg\u00e9rie \u00e0 la France et \u00e0 la d\u00e9faite d\u2019Abd-el Kader.<\/p>\n

Nous aimerions croiser dans ce volume plusieurs probl\u00e9matiques au travers d\u2019une perp\u00e9tuelle confrontation disciplinaire, historique, id\u00e9ologique et litt\u00e9raire. Quels liens peut-on tisser entre le discours sur l\u2019esclavage dans les colonies fran\u00e7aises et ses repr\u00e9sentations litt\u00e9raires sur le monde arabo-musulman\u00a0avant la R\u00e9volution\u00a0? Sur les repr\u00e9sentations de femmes notamment et des eunuques. En effet, la mutilation des esclaves dans les colonies est pratiqu\u00e9e tr\u00e8s couramment mais ne porte pas atteinte \u00e0 la sexualit\u00e9 proprement dite des \u00ab\u00a0coupables\u00a0\u00bb. Les femmes noires dans les colonies ne sont pas enferm\u00e9es. Elles sont la propri\u00e9t\u00e9 des esclavagistes mais ne sont pas destin\u00e9es sp\u00e9cifiquement \u00e0 leur plaisir. Elles sont condamn\u00e9es au travail, non \u00e0 une servitude sexuelle. Au d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, le discours colonialiste et anti-esclavagiste va mettre souvent sur le m\u00eame plan l\u2019enfermement des femmes musulmanes avec le rapt de chr\u00e9tiens par les barbaresques, peuple conqu\u00e9rant et guerrier. Les r\u00e9flexions de Montesquieu sur la polygamie responsable de l\u2019homosexualit\u00e9 dans le livre XVI de l\u2019Esprit des Lois<\/em>seront reprises par les colonialistes au XIXe<\/sup> si\u00e8cle. L\u2019oriental est un d\u00e9prav\u00e9 et un pervers sexuel.<\/p>\n

De mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, l\u2019anthropologie des Lumi\u00e8res, particuli\u00e8rement celle de Buffon constitue une l\u00e9gitimation de la conqu\u00eate de l\u2019Alg\u00e9rie. Si \u00ab\u00a0les Arabes vivent sans r\u00e8gle, sans police, et presque sans soci\u00e9t\u00e9, s\u2019ils se font honneur de leurs vices et n\u2019ont aucun respect pour la vertu, et de toutes les conventions humaines [\u2026] n\u2019ont admis que celles qu\u2019on produites le fanatisme et la superstition\u00a0\u00bb, c\u2019est un devoir de les civiliser et de cultiver leurs terres qu\u2019ils laissent \u00e0 l\u2019abandon. L\u2019on ne peut parler de racisme \u00e0 propos de l\u2019anthropologie de Buffon puisqu\u2019il n\u2019existe pour lui que des vari\u00e9t\u00e9s dans l\u2019esp\u00e8ce humaine. Cependant, l\u2019Europ\u00e9en repr\u00e9sente pour lui la perfection de l\u2019esp\u00e8ce humaine et ses ouvrages ont contribu\u00e9 \u00e0 la formation de l\u2019id\u00e9ologie coloniale. De quelle mani\u00e8re l\u2019anthropologie des Lumi\u00e8res, en pr\u00e9figurant un nouveau mod\u00e8le de colonisation s\u2019est-elle d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9dition d\u2019Egypte puis de la conqu\u00eate de l\u2019Alg\u00e9rie\u00a0? Comme le souligne Claude Liauzu, \u00ab\u00a0la colonisation est associ\u00e9e \u00e0 la civilisation\u00a0\u00bb et ce d\u00e8s la R\u00e9volution. Dino Costantini fait remarquer tr\u00e8s justement que \u00ab\u00a0l\u2019abolition de l\u2019esclavage dans les d\u00e9pendances fran\u00e7aises les plus anciennes [\u2026] ne met pas fin \u00e0 la politique coloniale de la France, mais co\u00efncide avec sa puissante acc\u00e9l\u00e9ration. [\u2026] Humanitaire, la guerre coloniale est n\u00e9cessaire pour mettre fin \u00e0 la barbarie et \u00e0 l\u2019abrutissement dans lesquels v\u00e9g\u00e8tent les peuples qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 en mesure de s\u2019\u00e9lever jusqu\u2019\u00e0 la forme politique r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb[1]<\/a>. La colonisation devient un devoir moral mais elle pose sous un nouveau jour la notion de race<\/em>.<\/p>\n

L\u2019abolition de l\u2019esclavage en 1848 pose en outre un probl\u00e8me complexe. L\u2019Alg\u00e9rie \u00e9tant rattach\u00e9e \u00e0 la R\u00e9publique en 1848 n\u2019est pas concern\u00e9e par le d\u00e9cret sur l\u2019abolition de l\u2019esclavage qui ne s\u2019applique qu\u2019aux colonies. Les indig\u00e8nes n\u2019\u00e9tant pas naturalis\u00e9s fran\u00e7ais ne sont pas vis\u00e9s par l\u2019interdiction de poss\u00e9der des esclaves. L\u2019id\u00e9e r\u00e9publicaine et les id\u00e9aux des Lumi\u00e8res consacr\u00e9s par l\u2019abolition de l\u2019esclavage en 1848, qui ne s\u2019est pas appliqu\u00e9e sur le territoire alg\u00e9rien, sont mis \u00e0 mal par l\u2019ethnicisation de l\u2019entreprise coloniale qui prend par ailleurs une dimension largement europ\u00e9enne. Certains anti-esclavagistes d\u00e9noncent cette r\u00e9alit\u00e9 de la colonisation mais il faut attendre le d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle pour que l\u2019esclavage soit d\u00e9finitivement interdit sur le territoire alg\u00e9rien. L\u2019argument civilisationnel d\u00e9voile son caract\u00e8re f
\nallacieux.<\/p>\n

D\u2019autres questions se posent quand au statut de l\u2019Alg\u00e9rie et \u00e0 sa possible autonomie ou ind\u00e9pendance par rapport \u00e0 la m\u00e9tropole. Michel Chevalier, \u00e9conomiste et directeur du journal Le Globe<\/em>, sugg\u00e8re, dans ses Lettres sur l\u2019Am\u00e9rique du Nord<\/em>, parues en 1836, que l\u2019Alg\u00e9rie pourrait \u00eatre \u00e0 la France ce que l\u2019Am\u00e9rique du Nord a \u00e9t\u00e9 \u00e0 la Grande-Bretagne. L\u2019ind\u00e9pendance de la r\u00e9publicaine am\u00e9ricaine a \u00e9t\u00e9 soutenue par plusieurs \u00e9crivains des Lumi\u00e8res, notamment Diderot et Condorcet. Celle de l\u2019Alg\u00e9rie inclut n\u00e9cessairement la pr\u00e9sence d\u2019une population fran\u00e7aise importante sur le territoire alg\u00e9rien et l\u2019expropriation des indig\u00e8nes. Peut-on \u00e9tablir une filiation entre la question alg\u00e9rienne et celle de l\u2019ind\u00e9pendance am\u00e9ricaine\u00a0? Les \u00e9crivains des Lumi\u00e8res ont-ils per\u00e7u que la cr\u00e9ation de la r\u00e9publique am\u00e9ricaine avait eu pour corollaire l\u2019extermination des Indiens\u00a0et n\u00e9cessit\u00e9 l\u2019importation des Noirs d\u2019Afrique pour pallier le manque de main d\u2019\u0153uvre\u00a0? Certains sp\u00e9cialistes de la question alg\u00e9rienne comme le baron Jean-Jacques Baude[2]<\/a> proposent de faire venir des Noirs pour travailler la terre en s\u2019appuyant sur l\u2019exemple am\u00e9ricain.<\/p>\n

La conqu\u00eate de l\u2019Alg\u00e9rie s\u2019est aussi appuy\u00e9e sur une id\u00e9e assez largement partag\u00e9e par les \u00e9crivains des Lumi\u00e8res que seuls ceux qui cultivent la terre en ont la propri\u00e9t\u00e9. Et l\u2019Arabe, souvent consid\u00e9r\u00e9 comme inapte au travail agricole n\u2019est donc pas le propri\u00e9taire du territoire sur lequel il habite. Dans l\u2019Histoire des deux Indes<\/em>, Raynal \u00e9voquait cette probl\u00e9matique\u00a0: \u00ab\u00a0Si la contr\u00e9e est en partie d\u00e9serte, en partie occup\u00e9e, la partie d\u00e9serte est \u00e0 moi.\u00a0\u00bb Les carences dans les capacit\u00e9s \u00e0 ma\u00eetriser le sol laissent au colonisateur la possibilit\u00e9 de s\u2019en emparer pour le faire fructifier afin d\u2019en tirer la meilleure production possible. Les progr\u00e8s techniques et intellectuels justifient en partie la colonisation et sont \u00e0 l\u2019origine de la mission civilisatrice apte \u00e0 sauver les peuples de la tyrannie et de l\u2019ignorance. Benjamin Constant avait mis en garde contre les politiques de conqu\u00eate et de ses dangers pour les peuples conqu\u00e9rants. Comment articuler ces discours des Lumi\u00e8res avec la question de la colonisation du territoire alg\u00e9rien\u00a0?<\/p>\n

A la fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, la R\u00e9volution et les Lumi\u00e8res sont accus\u00e9es d\u2019avoir affaibli l\u2019empire colonial et ses partisans attaquent r\u00e9guli\u00e8rement Diderot, Rousseau pour leur critique de l\u2019esclavage et leur th\u00e9orie d\u2019une unit\u00e9 originelle du genre humain responsable \u00e0 leurs yeux du d\u00e9clin de la France. Les lectures des Lumi\u00e8res sont donc contradictoires et sont aussi l\u2019\u0153uvre de l\u2019\u00e9volution de la colonisation et de son extension. Comment repenser les Lumi\u00e8res \u00e0 travers l\u2019empire colonial\u00a0? La litt\u00e9rature coloniale du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, les discours officiels et acad\u00e9miques sont-il redevables aux \u00e9crivains des Lumi\u00e8res ou constituent-ils une rupture avec la litt\u00e9rature de voyage et les essais naturalistes du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle\u00a0?<\/p>\n

Si nous nous en tiendrons principalement \u00e0 la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XVIIIe<\/sup> et au XIXe<\/sup>si\u00e8cle, un aper\u00e7u de la probl\u00e9matique coloniale au XXe<\/sup> si\u00e8cle n\u2019est pas exclu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les propositions sont \u00e0 envoyer \u00e0 Pascale Pellerin\u00a0: pascale.pellerin2@wanadoo.fr<\/a>\u00a0jusqu\u2019au 31 janvier 2017.<\/strong><\/p>\n

Les textes seront de pr\u00e9f\u00e9rence r\u00e9dig\u00e9s en fran\u00e7ais et devront \u00eatre remis au plus tard le 30 novembre 2017. La taille des contributions peut varier entre 25\u00a0000 et 50\u00a0000 signes environ. L\u2019ouvrage sera publi\u00e9 sous la direction de Pascale Pellerin, chercheuse \u00e0 l\u2019UMR IRHIM.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[1]<\/a> Dino Costantini, Mission civilisatrice<\/em>, Le r\u00f4le de l\u2019histoire coloniale dans la construction de l\u2019identit\u00e9 politique fran\u00e7aise<\/em>,\u00a0 Paris, La D\u00e9couverte, 2008, p 58-59.<\/p>\n

[2]<\/a> Jean-Jacques Baude, l\u2019Alg\u00e9rie<\/em>, 1841.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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