Colloque organis\u00e9 par Cyril Franc\u00e8s (Equipe MARGE)<\/b><\/p>\n
Universit\u00e9 Jean Moulin Lyon 3 <\/b><\/p>\n
Le statut politique du f\u00e9minin \u00e0 l\u2019\u00e2ge classique est \u00e9minemment ambivalent\u00a0: en grande partie ni\u00e9 dans son actualit\u00e9 par les institutions politiques et le discours historique qui les relaie, il est largement fantasm\u00e9 dans son autorit\u00e9 par l\u2019id\u00e9ologie galante et les fictions qui la magnifient. Le rapport des femmes au pouvoir s\u2019\u00e9nonce ainsi majoritairement au travers de repr\u00e9sentations qui semblent les d\u00e9tourner chacun de leur fin propre. En effet, qu\u2019elle soit h\u00e9ro\u00efne, guerri\u00e8re, administratrice ou intrigante, la femme soit se d\u00e9nature dans l\u2019ambition ou l\u2019exercice d\u2019une puissance politique la condamnant \u00e0 se \u00ab\u00a0faire homme\u00a0\u00bb – selon une formule que sa souplesse pol\u00e9mique peut transformer en revendication aussi bien qu\u2019en condamnation, mais qui montre combien la pratique du pouvoir suppose un renoncement au f\u00e9minin \u2013, soit corrompt le pouvoir m\u00eame en le privant de la force et\/ou de la rationalit\u00e9 qui le constituent. Parall\u00e8lement pourtant, le f\u00e9minin ne cesse d\u2019affirmer sa supr\u00e9matie au sein des sph\u00e8res o\u00f9 le pouvoir suspend en apparence son emprise directe, en particulier celle de la mondanit\u00e9 dans laquelle la fiction galante se superpose aux hi\u00e9rarchies officielles. Si, comme l\u2019\u00e9crit Claude Habib dans Galanterie fran\u00e7aise<\/i>, \u00ab\u00a0la diff\u00e9rence des sexes est l\u2019ailleurs du pouvoir\u00a0\u00bb, c\u2019est donc en partie parce qu\u2019elle se figure et se pense au sein de l\u2019\u00e9cart entre la r\u00e9alit\u00e9 du pouvoir tel qu\u2019il s\u2019incarne et l\u2019autorit\u00e9 du f\u00e9minin telle qu\u2019elle s\u2019institue dans le discours et les pratiques mondaines.<\/p>\n
De la Fronde jusqu\u2019\u00e0 la R\u00e9volution (mais le champ d\u2019analyse peut \u00eatre \u00e9tendu de la Renaissance jusqu\u2019au premier Empire), la situation et la configuration de cet \u00ab\u00a0ailleurs\u00a0\u00bb sont instables et changeantes, li\u00e9es aux \u00e9volutions sociales, politiques et id\u00e9ologiques qui modifient la position des femmes vis-\u00e0-vis du pouvoir. \u00a0De ce jeu de tensions, les M\u00e9moires<\/i> t\u00e9moignent exemplairement, notamment parce que cet \u00ab\u00a0ailleurs\u00a0\u00bb est l\u2019un des lieux \u00e0 partir duquel peut s\u2019\u00e9crire la \u00ab\u00a0contre-histoire\u00a0\u00bb qu\u2019ils ambitionnent d\u2019\u00e9laborer. Objectiver la part du f\u00e9minin au sein de la r\u00e9alit\u00e9 du pouvoir est en effet un moyen de saisir certains ressorts secrets de l\u2019Histoire, et la plupart des hommes m\u00e9morialistes – Retz et Saint-Simon n\u2019\u00e9tant pas les moindres – s\u2019attachent \u00e0 \u00e9valuer le r\u00f4le, assum\u00e9 ou masqu\u00e9, ponctuel ou \u00e9tendu, des femmes dans l\u2019action politique. Plus directement encore, nombre de femmes m\u00e9morialistes, de la Grande Mademoiselle jusqu\u2019\u00e0 Mme Roland, ont \u00e9t\u00e9 des actrices de la vie politique de leur temps. Elles doivent alors, pour expliciter le r\u00f4le qu\u2019elles ont jou\u00e9, confronter leur parole \u00e0 l\u2019ensemble des discours qui d\u00e9terminent la l\u00e9gitimit\u00e9 du f\u00e9minin dans l\u2019ordre du pouvoir. Dans les deux cas, la difficult\u00e9 tient \u00e0 la pr\u00e9gnance de contenus discursifs qui, s\u2019ils permettent de m\u00e9nager une place au f\u00e9minin \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du pouvoir, brouillent l\u2019intelligence de son action. Ainsi, par exemple, nombre de topiques romanesques donnent une forme et un contenu \u00e0 la figure de la femme de pouvoir, mais au prix de son id\u00e9alisation ou de son retrait dans l\u2019imaginaire. Plus largement, la s\u00e9culaire \u00ab\u00a0Querelle des femmes\u00a0\u00bb fournit aux m\u00e9morialistes un r\u00e9servoir d\u2019images, culturelles et rh\u00e9toriques, qui constituent les modalit\u00e9s d\u2019expression oblig\u00e9es du pouvoir f\u00e9minin. Tous, lorsqu\u2019ils en viennent \u00e0 d\u00e9chiffrer le travail r\u00e9ciproque qu\u2019op\u00e8rent l\u2019un sur l\u2019autre le politique et le f\u00e9minin, en font usage mais, simultan\u00e9ment, en mesure l\u2019inad\u00e9quation.<\/p>\n
L\u2019enjeu de cette journ\u00e9e sera d\u2019interroger, \u00e0 travers la question des femmes de pouvoir dans les M\u00e9moires<\/i>, la mani\u00e8re dont ces \u0153uvres construisent, en marge et en \u00e9cho aux mod\u00e8les fictionnels et au discours historique, des repr\u00e9sentations du f\u00e9minin en tant que puissance agissante dans l\u2019Histoire. Comment ces repr\u00e9sentations s\u2019\u00e9laborent-elles \u00e0 partir d\u2019images, de normes et de valeurs h\u00e9rit\u00e9es qu\u2019elles relaient, recomposent ou renouvellent\u00a0? Peut-on y distinguer, au-del\u00e0 de leur caract\u00e8re fragment\u00e9 et multiple, certains paradigmes in\u00e9dits de ce que serait la femme de pouvoir ou la femme politique\u00a0? L\u2019objectif serait de se pencher sur ces questions sans opposer deux hypoth\u00e9tiques visions masculine et f\u00e9minine, mais au contraire en croisant les regards, afin d\u2019analyser comme une production dialogique la forme que prend la question du genre lorsqu\u2019elle s\u2019ordonne autour du rapport au pouvoir politique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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