{"id":3695,"date":"2015-11-16T17:42:38","date_gmt":"2015-11-16T16:42:38","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=3695"},"modified":"2015-11-16T17:42:38","modified_gmt":"2015-11-16T16:42:38","slug":"le-corps-des-femmes-a-la-renaissance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/le-corps-des-femmes-a-la-renaissance\/","title":{"rendered":"Le corps des femmes \u00e0 la Renaissance"},"content":{"rendered":"<h6 style=\"text-align: center;\"><strong>PROGRAMME<\/strong><\/h6>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h6><em>Important : Suite aux r\u00e9cents \u00e9v\u00e9nements, l\u2019acc\u00e8s aux b\u00e2timents de la Sorbonne est restreint. Toute personne ne disposant pas d\u2019un acc\u00e8s \u00e9tudiant ou enseignant aux locaux de la Sorbonne est pri\u00e9e de nous faire parvenir sa demande de participation au s\u00e9minaire afin\u00a0d\u2019obtenir un laisser-passer nominatif, \u00e0 l\u2019adresse site.cornucopia@gmail.com<\/em><\/h6>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>9 janvier, salle Paul Hazard<\/strong><\/p>\n<p><em>Le corps des femmes en religion<\/em><\/p>\n<p>10h, Introduction<\/p>\n<p>10h30,\u00a0<strong>St\u00e9phanie\u00a0Chapuis-Despr\u00e9s<\/strong> (Universit\u00e9 Montpellier III): <em>Etre une jeune fille dans le Saint-Empire romain germanique. Points de vue catholiques et luth\u00e9riens sur le corps juv\u00e9nile<\/em><\/p>\n<p>11h30, <strong>Juliette Bertron<\/strong> (Universit\u00e9 Paris-Est Marne la Vall\u00e9e) : <em>Madones et d\u00e9esses parodi\u00e9es\u2028. Les mod\u00e8les de la Renaissance dans l\u2019\u0153il des artistes f\u00e9ministes des ann\u00e9es 1970<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>6 f\u00e9vrier, amphi Chasles<\/strong><\/p>\n<p><em>La laideur f\u00e9minine<\/em><\/p>\n<p>9h \u2013 Accueil des participants<\/p>\n<p>9h15,\u00a0<strong>Antoine Roullet<\/strong>\u00a0(Fondation Thiers) : <em>\u00ab\u00a0Pulchra facie sed pulchrior fide\u00a0\u00bb ? Enlaidissement et hi\u00e9rarchie d\u00e9vote au couvent.<\/em><\/p>\n<p>9h55,\u00a0<strong>Claudine Sagaert<\/strong>\u00a0(Universit\u00e9 de Toulon-Laboratoire Babel) :<em>\u00a0La laideur physique f\u00e9minine \u00e0 la Renaissance\u00a0comme all\u00e9gorie de la laideur morale dans les \u00e9crits litt\u00e9raires, m\u00e9dicaux et religieux<\/em><\/p>\n<p>10h35 : Pause<\/p>\n<p>10h45,\u00a0<strong>Livia L\u00fcthi<\/strong>\u00a0(Universit\u00e9 de Neuch\u00e2tel) :\u00a0<em>De la laideur des \u00ab\u00a0retireuses de gr\u00e2ce\u00a0\u00bb. Louise Bourgeois, ou la beaut\u00e9 d\u2019\u00eatre sage-femme<\/em><\/p>\n<p>11h25,\u00a0<strong>Roberto ROMAGNINO<\/strong>\u00a0(docteur de l\u2019Universit\u00e9 Paris IV-Sorbonne) \u00a0:\u00a0<em>Une beaut\u00e9 proprement \u00ab inhumaine \u00bb ? Portraits de femme dans la fiction narrative fran\u00e7aise au seuil du XVIIe si\u00e8cle<\/em><\/p>\n<p>12h05-13h35 :\u00a0D\u00e9jeuner<\/p>\n<p>13h35,\u00a0<strong>Sofina Dembruk<\/strong>\u00a0(Universit\u00e9s de\u00a0Goettingen-Paris IV-Sorbonne)\u00a0:\u00a0<em>La laideron et la sainte : \u2028Laideur et enlaidissement dans L\u2019Heptam\u00e9ron (nouvelle X)<\/em><\/p>\n<p>14h15,\u00a0<strong>Paola Pacifici<\/strong>\u00a0(docteure de l\u2019Universit\u00e9\u00a0Paris III-Sorbonne Nouvelle),\u00a0<em>Femmes poilues et \u00e0 barbe dans la peinture de la Renaissance\u00a0: pour une esth\u00e9tique du merveilleux entre laideur et saintet\u00e9<\/em><\/p>\n<p>14h55\u00a0\u2013 15h05 : Pause<\/p>\n<p>15h05,\u00a0<strong>Diane Robin<\/strong>\u00a0(Universit\u00e9 Paris IV-Sorbonne),\u00a0<em>titre \u00e0 venir<\/em><\/p>\n<p>15h45,\u00a0<strong>Beno\u00eet Chene<\/strong>\u00a0(Universit\u00e9\u00a0Grenoble II) :\u00a0<em>\u00c9lisabeth Ier d\u2019Angleterre ou le refus de perdre la face\u00a0: un corps soumis \u00e0 la pudeur, au devoir de beaut\u00e9 et \u00e0 la peur de vieillir<\/em><\/p>\n<p>16h25,\u00a0<strong>Olivier Chiquet<\/strong>\u00a0(Universit\u00e9 Paris IV-Sorbonne-INHA) :\u00a0<em>La laideur au f\u00e9minin dans la litt\u00e9rature artistique italienne de la Renaissance : du \u00ab\u00a0vultus vetularum\u00a0\u00bb d\u2019Alberti \u00e0 la vieillesse d\u2019H\u00e9l\u00e8ne<\/em><\/p>\n<p>17h05 : Cl\u00f4ture des d\u00e9bats<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>12 mars, amphi Chasles<\/strong><\/p>\n<p><em>Le\u00a0corps f\u00e9minin \u00e0 la lumi\u00e8re du p\u00e9ch\u00e9<\/em><\/p>\n<p>9h,<strong> Lise Wajeman<\/strong> (Universit\u00e9 d\u2019Aix-Marseille-CIELAM), <em>titre \u00e0 venir<\/em><\/p>\n<p>10h, <strong>Nadine Kuperty-Tsur<\/strong> (Universit\u00e9 de Tel-Aviv) :<em> La remise en cause de l\u2019autorit\u00e9 protestante sur le corps et les cheveux des femmes par les int\u00e9ress\u00e9es elles-m\u00eames (1560-1598)<\/em><\/p>\n<p>11h,<strong>\u00a0Julien Centr\u00e8s<\/strong> (Universit\u00e9 Paris I-Panth\u00e9on-Sorbonne-CRHXIX): <em>Catherine de M\u00e9dicis et Margot : Mutations des corps d\u2019une femme de pouvoir et d\u2019une femme de passion dans le film de Patrice Ch\u00e9reau.<\/em><\/p>\n<p>12 h, <strong>Pierre-Gilles Girault<\/strong> (Monast\u00e8re royal de Brou)\u00a0: <em>Le corps de Marie Madeleine \u00e0 la Renaissance, entre extase et r\u00e9demption<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"CENTER\">\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"CENTER\">Cette session est le fruit d&#8217;une co-organisation entre <a href=\"http:\/\/cornucopia16.com\/\" target=\"_top\" rel=\"noopener\">Cornucopia<\/a> et\u00a0la\u00a0<a href=\"http:\/\/www.siefar.org\/\" target=\"_top\" rel=\"noopener\">SIEFAR\u00a0<\/a>(Soci\u00e9t\u00e9 Internationale pour l&#8217;Etude des Femmes de l&#8217;Ancien R\u00e9gime).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"JUSTIFY\">La vitalit\u00e9 des \u00e9tudes sur le corps et les repr\u00e9sentations qu&#8217;il suscite dans l&#8217;histoire, l&#8217;art et la litt\u00e9rature est particuli\u00e8rement visible ces derni\u00e8res ann\u00e9es, comme en t\u00e9moigne la parution des synth\u00e8ses magistrales que sont l&#8217;<em>Histoire du corps<\/em> et l&#8217;<em>Histoire de la virilit\u00e9<\/em><a href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\">1<\/a>. Il n&#8217;est pas \u00e9tonnant par ailleurs que Judith Butler ait intitul\u00e9 l&#8217;un de ses livres majeurs <em>Des corps qui comptent<\/em>\u00a0: le corps est en effet au c\u0153ur des probl\u00e9matiques agit\u00e9es par les \u00e9tudes de genre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"JUSTIFY\">Nous souhaiterions, au cours de cette session de s\u00e9minaire, interroger la place du corps f\u00e9minin \u00e0 la Renaissance \u00e0 travers trois angles d&#8217;approche qui doivent permettre le dialogue interdisciplinaire\u00a0:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\">le corps des femmes en religion<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\">la laideur f\u00e9minine<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\">le corps des femmes, objet de p\u00e9ch\u00e9<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"JUSTIFY\">La Renaissance est pr\u00e9cis\u00e9ment la p\u00e9riode o\u00f9 la prise de conscience de soi, de l&#8217;homme et de la femme en tant que persona pose la question de la place du corps dans la soci\u00e9t\u00e9, comme l&#8217;a montr\u00e9 Marie-Clart\u00e9 Lagr\u00e9e dans sa th\u00e8se sur la naissance de la \u00ab\u00a0figure de soi\u00a0\u00bb \u00e0 la Renaissance. Lise Wajeman rappelle de son c\u00f4t\u00e9 que les repr\u00e9sentations d&#8217;Adam et Eve se multiplient, c&#8217;est-\u00e0-dire que la focalisation se porte sur le moment de la naissance et de la prise de conscience des corps dans leur diff\u00e9rence sexuelle<a href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\">2<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"JUSTIFY\">\u00ab\u00a0Souci de soi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0corps qui comptent\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0corps des autres\u00a0\u00bb&#8230; Selon H.\u00a0Merlin-Kajman, il y avait quelque chose \u00ab\u00a0d&#8217;un peu irrespirable dans [le] permanent \u00e9loge du corps\u00a0\u00bb qu&#8217;elle ressentait dans le domaine des \u00e9tudes f\u00e9ministes et de la recherche en g\u00e9n\u00e9ral des ann\u00e9es 1970<a href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\">3<\/a>. Elle explique qu&#8217;elle s&#8217;est int\u00e9ress\u00e9e au XVIIe si\u00e8cle justement parce qu&#8217;il est l&#8217;inverse de la libert\u00e9 du corps. De fait, \u00e0 la Renaissance le corps, qu&#8217;il soit celui des hommes ou celui des femmes, constitue un objet de contraintes. La place du corps f\u00e9minin en religion est symbolique de ces contraintes et des tensions qui touchent le corps, plus particuli\u00e8rement le corps f\u00e9minin. On pense aussi bien \u00e0 l&#8217;enfermement conventuel qu&#8217;aux pratiques martyrologiques ou extatiques et du m\u00eame coup quasi-lib\u00e9ratoires d&#8217;une Th\u00e9r\u00e8se d&#8217;Avila. Les controverses religieuses, constitutives de ce si\u00e8cle, jouent \u00e9galement un r\u00f4le central dans ces interrogations sur le corps en g\u00e9n\u00e9ral et sur celui de la femme en particulier.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"JUSTIFY\">Par ailleurs, s&#8217;il n&#8217;y a plus forc\u00e9ment de \u00ab\u00a0permanent \u00e9loge du corps\u00a0\u00bb dans les \u00e9tudes f\u00e9ministes actuelles, ce dernier reste tr\u00e8s (re)pr\u00e9sent(\u00e9) dans la vie quotidienne comme dans la recherche, et m\u00eame de fa\u00e7on croissante. Les publicit\u00e9s, omnipr\u00e9sentes, \u00e9talent sous nos yeux des corps st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s. Lorsque l&#8217;on tape \u00ab\u00a0corps des femmes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0corps f\u00e9minin\u00a0\u00bb sur un moteur de recherche, on trouve des textes, des images et des vid\u00e9os parlant de morphologie, de sexualit\u00e9, d&#8217;attitude id\u00e9ales, des dictats de la mode et des apparences, de r\u00e9bellion n\u00e9cessaire, de libert\u00e9 du corps \u2013 donc de soi \u2013 \u00e0 retrouver. Or, le corps des femmes \u00e0 la Renaissance est consid\u00e9r\u00e9 comme une variante n\u00e9cessairement imparfaite du corps masculin, mod\u00e8le de r\u00e9f\u00e9rence, que l&#8217;on retrouve aussi bien dans les planches anatomiques de V\u00e9sale qu&#8217;en peinture. Aussi nous int\u00e9resserons-nous \u00e0 cet aspect imparfait du corps f\u00e9minin et donc \u00e0 la laideur f\u00e9minine aussi bien dans sa dimension esth\u00e9tique que morale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"JUSTIFY\">Cette dimension morale conduit naturellement \u00e0 poser la question du corps f\u00e9minin comme image-m\u00eame du p\u00e9ch\u00e9\u00a0: c&#8217;est ainsi qu&#8217;il a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 lors des violences religieuses, comme l&#8217;a montr\u00e9 Denis Crouzet, pour qui, lors des massacres protestants comme catholiques, \u00ab\u00a0le viol identifie la v\u00e9rit\u00e9 de la femme, brise son masque de fausse pudeur, et fait brutalement ressortir son impudicit\u00e9 [&#8230;] L&#8217;h\u00e9r\u00e9tique est adult\u00e8re, et le rite sur le corps n&#8217;est pas un rite de d\u00e9rision, il est s\u00e9rieux, acte de r\u00e9v\u00e9lation de l&#8217;immensit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 de celles qui, en se d\u00e9tachant de l&#8217;amour unique qu&#8217;elles devaient \u00e0 Dieu, ont donn\u00e9 leurs corps \u00e0 Satan par amour de leur corps, se sont comme enlac\u00e9es dans une \u00e9treinte amoureuse avec lui<a href=\"#sdfootnote4sym\" name=\"sdfootnote4anc\">4<\/a>.\u00a0\u00bb Au-del\u00e0 de la luxure, auquel le corps f\u00e9minin est le plus souvent associ\u00e9, nous souhaiterions poser la question des autres p\u00e9ch\u00e9s capitaux que le corps f\u00e9minin pourrait engendrer\u00a0: gourmandise, avarice, envie, orgueil, col\u00e8re, paresse sont autant de menaces auxquelles l&#8217;homme de la Renaissance est susceptible d&#8217;\u00eatre confront\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"JUSTIFY\">Les communications durent de 30 \u00e0 45 minutes maximum et sont suivies d&#8217;un d\u00e9bat d&#8217;une quinzaine de minutes, dont il est fait \u00e9tat par compte rendu sur le site de l&#8217;association Cornucopia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"JUSTIFY\">La revue \u00e0 comit\u00e9 de lecture Le Verger est susceptible, selon le souhait des intervenants, d&#8217;accueillir ces communications sous forme d&#8217;article, sous r\u00e9serve d&#8217;approbation par le comit\u00e9 de lecture.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"JUSTIFY\">Les propositions de communication doivent \u00eatre envoy\u00e9es avant le 10 d\u00e9cembre 2015 par voie \u00e9lectronique \u00e0 l&#8217;adresse <a href=\"mailto:site.cornucopia@gmail.com\" target=\"_top\" rel=\"noopener\">site.cornucopia@gmail.com<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"JUSTIFY\">Nous restons \u00e0 votre disposition pour tout renseignement compl\u00e9mentaire et nous vous remercions par avance de votre collaboration.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"JUSTIFY\">Anne Debrosse, Armel Dubois-Nayt et Marie Goupil-Lucas-Fontaine<\/p>\n<hr \/>\n<div id=\"sdfootnote1\" style=\"text-align: justify;\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><a href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a>\u00a0A. Corbin, J-J. Courtine, G. Vigarello (dir.), <em>Histoire du corps<\/em>, 3 vol. Paris, Seuil, 2005 et Histoire de la virilit\u00e9, 3.vol., Paris Seuil, 2011<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\" style=\"text-align: justify;\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><a href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a>\u00a0Marie-Clart\u00e9 Lagr\u00e9e,<em> \u00ab\u00a0C&#8217;est moy que je peins\u00a0\u00bb. Figures de soi \u00e0 l&#8217;automne de la Renaissance<\/em>, Paris, PUPS, 2012, et Lise Wajeman, <em>La Parole d&#8217;Adam, le corps d&#8217;Eve. Le p\u00e9ch\u00e9 originel au XVIe si\u00e8cle,<\/em> Gen\u00e8ve, Droz, 2007.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\" style=\"text-align: justify;\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><a href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a>\u00a0Dans \u00ab\u00a0Corps, \u00e9motion, lecture. Le \u201cclassicisme\u201d pourrait ne pas \u00eatre l\u2019antith\u00e8se de la \u201cmodernit\u00e9\u201d\u00a0\u00bb, dans <em>Corps et Interpr\u00e9tation<\/em>, p.\u00a049.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4<\/a>\u00a0Denis Crouzet, <em>Les Guerriers de Dieu,<\/em> p.\u00a0245-246, Seyssel, Champ Vallon, 1990.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>PROGRAMME &nbsp; Important : Suite aux r\u00e9cents \u00e9v\u00e9nements, l\u2019acc\u00e8s aux b\u00e2timents de la Sorbonne est restreint. Toute personne ne disposant pas d\u2019un acc\u00e8s \u00e9tudiant ou enseignant aux locaux de la Sorbonne est pri\u00e9e de nous faire parvenir sa demande de participation au s\u00e9minaire afin\u00a0d\u2019obtenir un laisser-passer nominatif, \u00e0 l\u2019adresse site.cornucopia@gmail.com 9 janvier, salle Paul Hazard [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3675,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[8,13],"tags":[],"categorie_personnage":[],"class_list":["post-3695","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites-de-la-siefar","category-manifestations-scientifiques"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.0","language":"gb","enabled_languages":["fr","gb"],"languages":{"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"gb":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3695","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3695"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3695\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3695"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3695"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3695"},{"taxonomy":"categorie_personnage","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categorie_personnage?post=3695"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}