{"id":2733,"date":"2015-06-30T00:00:00","date_gmt":"2015-06-30T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20851"},"modified":"2015-06-30T00:00:00","modified_gmt":"2015-06-30T00:00:00","slug":"sduire-discours-reprsentations-et-pratiques-de-la-sduction-du-moyen-ge-nos-jours","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/sduire-discours-reprsentations-et-pratiques-de-la-sduction-du-moyen-ge-nos-jours\/","title":{"rendered":"S\u00e9duire. Discours, repr\u00e9sentations et pratiques de la s\u00e9duction du Moyen \u00c2ge \u00e0 nos jours"},"content":{"rendered":"

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Argumentaire<\/span><\/strong><\/div>\n
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Penser, dire et repr\u00e9senter la s\u00e9duction s’av\u00e8re \u00eatre beaucoup plus complexe qu’il ne para\u00eet, car la s\u00e9duction n’est pas un concept. Cette compagne ordinaire de notre quotidien aux mille visages, participe directement \u00e0 la cr\u00e9ation du lien social. Les manifestations plurielles de la s\u00e9duction font qu’il n’est pas toujours simple de discerner ce qui rel\u00e8ve d’un ph\u00e9nom\u00e8ne auquel nous nous sommes habitu\u00e9s, de l’exceptionnel per\u00e7u comme une source d’int\u00e9r\u00eat nouvelle qui focalise notre attention, s’insinue dans nos esprits et fonde nos d\u00e9sirs. Si la s\u00e9duction est difficile \u00e0 d\u00e9finir, son rapport au d\u00e9sir l’est probablement davantage encore.<\/span><\/div>\n
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En latin, seducere signifie \u00e0 l’origine \u00ab amener \u00e0 part, \u00e0 l’\u00e9cart \u00bb. S\u00e9duire revient \u00e0 \u00e9carter quelqu’un ou quelque chose de son chemin, l’action de s\u00e9duire devant alors \u00eatre saisie comme une tentative de d\u00e9tournement. C’est au d\u00e9but du XIIe si\u00e8cle que la d\u00e9finition du verbe s\u00e9duire se pr\u00e9cise et d\u00e9signe l’acte d’entra\u00eener une personne \u00e0 commettre des fautes. Peu \u00e0 peu, le sens prend une connotation de plus en plus p\u00e9jorative en lien avec les moyens utilis\u00e9s pour plaire. L’acte de s\u00e9duire semble supposer un \u00e9lan d\u00e9shonn\u00eate qui est suspect aussi bien aux yeux des th\u00e9ologiens qu’\u00e0 ceux de la soci\u00e9t\u00e9. La profusion des ordonnances somptuaires, les discours des eccl\u00e9siastiques sur la modestie, la fama, et le r\u00f4le que les sexes doivent incarner en soci\u00e9t\u00e9, contribuent \u00e0 d\u00e9noncer des pratiques associ\u00e9es \u00e0 des occasions de manipulations contraires aux exigences divines. Les nombreux trait\u00e9s sur les femmes fard\u00e9es interrogent la notion de contrefa\u00e7on de l’\u0153uvre du Cr\u00e9ateur et les finalit\u00e9s de ces transformations, bien souvent associ\u00e9es au d\u00e9sir charnel, \u00e0 la concupiscence et donc aux voies r\u00e9prouv\u00e9es du plaisir qui peuvent s’exprimer hors du cadre du mariage. Au XVIe si\u00e8cle, la d\u00e9finition se trouve modifi\u00e9e et vise une action susceptible d’entra\u00eener le d\u00e9shonneur d’une femme, dans le cadre notamment des rapts de s\u00e9duction. Ainsi un glissement s\u00e9mantique s’est op\u00e9r\u00e9 et rattache les femmes \u00e0 la s\u00e9duction, lesquelles passent pour \u00eatre non seulement la cause et la cons\u00e9quence de l’acte s\u00e9ducteur, mais aussi comme les rouages d’une pratique douteuse et source de m\u00e9fiance. Pourtant, cette association entre f\u00e9minit\u00e9 et s\u00e9duction n’est qu’un aspect r\u00e9duit d’une r\u00e9alit\u00e9 plus vaste \u00e0 laquelle il semble n\u00e9cessaire d’apporter des \u00e9clairages, afin de d\u00e9finir des axes et des pistes de recherches.<\/span><\/div>\n
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En tant qu’objet de questionnement et de r\u00e9flexion, la s\u00e9duction interroge les sciences sociales tout comme l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, qui, ainsi, \u00e9prouvent maintes difficult\u00e9s \u00e0 appr\u00e9hender le ph\u00e9nom\u00e8ne comme concept. Les travaux d’Arlette Farge et de C\u00e9cile Dauphin, initi\u00e9s au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, se sont heurt\u00e9s \u00e0 des contradictions relatives aux interpr\u00e9tations \u00e0 formuler sur un tel sujet, notamment en raison de la complexit\u00e9 de la notion de s\u00e9duction et des objections suscit\u00e9es par l’association de termes tels que “f\u00e9minit\u00e9” et “s\u00e9duction”. Dans une p\u00e9riode militante, l’optique d’un travail consacr\u00e9 \u00e0 l’histoire des femmes \u00e9tait un facteur de fortes divisions, l’id\u00e9e de concevoir la s\u00e9duction se rattachant alors, pour une partie des chercheuses en histoire des femmes, \u00e0 des discours alimentant certains poncifs qui enfermaient de facto les femmes et la pratique de la s\u00e9duction. Largement associ\u00e9e \u00e0 la s\u00e9duction amoureuse, cette dimension pouvait \u00eatre re\u00e7ue comme une reprise de discours v\u00e9hicul\u00e9s notamment par tout un volet de Querelle des femmes, lequel faisait des femmes des corruptrices des m’urs et de l’ordre, et contribuait \u00e0 construire un arch\u00e9type de la s\u00e9ductrice. Pourtant, la s\u00e9duction n’est pas intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 l’amour comme nous proposons de l’exposer et de l’interroger dans le cadre de ce colloque. La s\u00e9duction est une constante historique qui ne conna\u00eet ni condition, ni richesse ; elle implique toute la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/div>\n
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L’entr\u00e9e dans l’univers de la s\u00e9duction peut se concevoir non seulement par l’analyse de la personnalit\u00e9 et de la sensibilit\u00e9 des acteurs, mais aussi par les stratag\u00e8mes d\u00e9velopp\u00e9s par ces derniers pour s\u00e9duire. La s\u00e9duction peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e selon ses “repr\u00e9sentant(e)s” : charmeurs, menteurs, ravisseurs, envouteurs, conqu\u00e9rants, suborneurs, manipulateurs, etc., auxquels il semble utile d’ajouter des notions telles que attraction, d\u00e9sir, possession, fascination, attrait, appas, d\u00e9tournement, \u00e9blouissement, ascendant, magie, influence … La s\u00e9duction est une r\u00e9alit\u00e9 plurielle et complexe, car elle rel\u00e8ve de l’affect. N\u00e9anmoins, il est possible \u00ab voire indispensable \u00bb de contextualiser les occasions de s\u00e9duction, leurs formes et leurs finalit\u00e9s, cette manifestation scientifique permettant, gr\u00e2ce \u00e0 une d\u00e9marche inductive, ainsi qu’\u00e0 une analyse \u00e0 la fois diachronique et synchronique, d’\u00e9clairer une pratique r\u00e9put\u00e9e a priori complexe.<\/span><\/div>\n
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S\u00e9duire revient \u00e0 capter chez l’autre une faille qui le rendra attentif et donc vuln\u00e9rable, car l’acte de s\u00e9duire contient toujours le d\u00e9sir d’obtenir quelque chose de quelqu’un. S\u00e9duire c’est \u00e9galement flatter chez autrui ce qu’il aime entendre, voir, lire et \u00e9couter, parce que les mots, les actes et les gestes lui parlent. On n’est s\u00e9duit que malgr\u00e9 soi (la s\u00e9duction est un \u00e9v\u00e9nement) ; en m\u00eame temps, on ne l’est qu’avec son accord plus ou moins avou\u00e9 (la s\u00e9duction est une complicit\u00e9). S\u00e9duire, c’est s’adresser \u00e0 cette attente que chacun d’entre nous, en son for int\u00e9rieur, d\u00e9veloppe et attise dans l’esp\u00e9rance de la satisfaire. La s\u00e9duction est un ph\u00e9nom\u00e8ne o\u00f9 se m\u00ealent la contrainte et la libre acceptation. La s\u00e9duction peut \u00eatre \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9e comme une forme de consentement mutuel, d\u00e9passant ainsi la simple id\u00e9e d’une manipulation voulue ou non. S\u00e9duire c’est aussi parvenir \u00e0 trouver chez l’autre ce que l’on recherche, la s\u00e9duction prenant alors davantage les allures d’une osmose entre deux \u00eatres que la forme d’un asservissement obtenu par l’emploi de stratag\u00e8mes. Quel que soit le positionnement adopt\u00e9 vis-\u00e0-vis de la s\u00e9duction, il faut introduire l’id\u00e9e d’un pouvoir de s\u00e9duire, pouvoir r\u00e9sidant dans l’art de trouver un discours qui va du particulier au g\u00e9n\u00e9ral, capable de capter chez l’autre un d\u00e9sir \u00e0 satisfaire ou de le susciter. La question de la limite entre manipulation et consentement figure donc au c’ur de la r\u00e9flexion, car la s\u00e9duction est un acte social ordinaire, d\u00e9fini et fa\u00e7onn\u00e9 de fa\u00e7ons tr\u00e8s variables d’une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une autre, d’une culture \u00e0 l’autre. La s\u00e9duction est \u00e0 la fois source et garante, destructrice ou f\u00e9d\u00e9ratrice, du lien social.<\/span><\/div>\n

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<\/span>Le colloque propose donc d’interroger la s\u00e9duction de mani\u00e8re \u00e9largie tout en ayant conscience des limites impos\u00e9es par l’immensit\u00e9 de cette r\u00e9alit\u00e9. Afin de proposer des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse et de sugg\u00e9rer des pistes de r\u00e9flexions fructueuses, plusieurs axes th\u00e9matiques ont \u00e9t\u00e9 retenus, afin de d\u00e9gager les diff\u00e9rents langages de la s\u00e9duction.<\/span><\/div>\n
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Axe 1.- Rh\u00e9torique de la s\u00e9duction<\/span><\/strong><\/div>\n
La s\u00e9duction impliquant un acte de communication, elle utilise de fait le discours \u00ab oral, \u00e9crit, textuel ou imag\u00e9 \u00bb pour tenter de convaincre. Il s’agit ici de discuter des proc\u00e9d\u00e9s mis en \u0153uvre par les s\u00e9ducteurs afin de rallier des individus \u00e0 une cause ou afin de voir exprim\u00e9s des convictions et des d\u00e9sirs qui, initialement, n’\u00e9taient pas pr\u00e9sents chez eux. L’art de la persuasion est un outil essentiel pour affirmer le bien-fond\u00e9 de son point de vue et les domaines d’\u00e9nonciation sont particuli\u00e8rement \u00e9vidents en politique ou dans la publicit\u00e9, o\u00f9 il importe de s\u00e9duire. Mais le propos pourra s’int\u00e9resser \u00e0 tout dispositif argumentaire de la s\u00e9duction visant \u00e0 faire adh\u00e9rer \u00e0 un principe, une cause, un sentiment ou un geste.<\/span><\/div>\n
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Axe 2.- Genre, S\u00e9duction, et sexualit\u00e9<\/span><\/strong><\/div>\n
La notion de \u00ab s\u00e9duction \u00bb est en g\u00e9n\u00e9ral associ\u00e9e \u00e0 la sexualit\u00e9 et au d\u00e9sir, \u00e0 l’art de plaire \u00e0 l’autre pour le poss\u00e9der. Les codes de la s\u00e9duction se sont aujourd’hui enrichis de pratiques et de normes li\u00e9es \u00e0 nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines qui conjuguent des comportements nouveaux et des m\u00e9canismes d’approches et de d\u00e9couvertes quasi immuables. Commune \u00e0 toutes les cultures et civilisations, la pratique de la s\u00e9duction conna\u00eet des formes et des manifestations qui peuvent \u00eatre diff\u00e9rentes. Approcher la s\u00e9duction par le genre permet de d\u00e9passer \u00e9galement une s\u00e9duction qui serait r\u00e9duite \u00e0 une approche h\u00e9t\u00e9ro-norm\u00e9e, autorisant par l\u00e0-m\u00eame \u00e0 \u00e9tendre la question de la s\u00e9duction aux relations homosexuelles. Il s’agit alors de pr\u00eater attention aux rapports entretenus par le genre, la s\u00e9duction et la sexualit\u00e9.<\/span><\/div>\n
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Axe 3.- La s\u00e9duction dans les arts et arts de la s\u00e9duction : les arts, po\u00e9sie, romans, correspondances<\/span><\/strong><\/div>\n
La s\u00e9duction est abondamment trait\u00e9e dans les arts qui, par d\u00e9finition, ont pour vocation de charmer les sens, d’attiser la curiosit\u00e9, la r\u00e9flexion, l’identification ou encore l’admiration. Partir en qu\u00eate des formes et expressions de la s\u00e9duction dans les arts s’av\u00e8re chose ambitieuse. Les repr\u00e9sentations artistiques de la s\u00e9duction, de la rencontre amoureuse, sont innombrables. Comment les arts disent-ils ce qu’est l’acte de s\u00e9duire ? Il s’agit ici d’appr\u00e9cier la lecture artistique appos\u00e9e par les arts sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de la s\u00e9duction. Les nombreuses lectures et interpr\u00e9tations des \u00e9pisodes mythologiques montrent, par exemple, qu’il y a dans la perception de la s\u00e9duction des modalit\u00e9s d’interpr\u00e9tations plurielles, trahissant \u00e0 la fois des sensibilit\u00e9s et des contextes diff\u00e9renci\u00e9s.<\/span><\/div>\n
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Axe 4.- La s\u00e9duction \u00e0 la lumi\u00e8re de la philosophie\/th\u00e9ologie\/droit<\/span><\/strong><\/div>\n
L’approche juridique et philosophique de la s\u00e9duction est essentielle. La question de la moralit\u00e9 fut en effet de longue date un objet de pr\u00e9occupation commun au tr\u00f4ne et \u00e0 l’autel, veillant \u00e0 statuer sur les comportements jug\u00e9s respectables et sur ceux qui ne l’\u00e9taient pas. L’association de la s\u00e9duction \u00e0 la tentation et \u00e0 ses nombreuses d\u00e9clinaisons, permet de saisir l’\u00e9volution d’une pratique sociale et des dangers qui ont pu lui \u00eatre associ\u00e9s. La prostitution, le stupre, la fornication, l’adult\u00e8re, rapt de s\u00e9duction, et, par exemple, sont au Moyen-\u00e2ge et sous l’Ancien R\u00e9gime, voire jusqu’\u00e0 nos jours, explicit\u00e9s notamment par la question de la responsabilit\u00e9\/culpabilit\u00e9 du s\u00e9ducteur\/s\u00e9ductrice, et de son ascendant sur le s\u00e9duit\/ la s\u00e9duite.<\/span><\/div>\n
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Modalit\u00e9s de soumissions<\/span><\/strong><\/div>\n
Les propositions seront \u00e0 adresser au comit\u00e9 scientifique via l’adresse mail suivante<\/span><\/div>\n
:colloque.seduction2016@gmail.com<\/a><\/span><\/div>\n
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Les propositions de communications ne devront pas exc\u00e9der une page maximum. Elles devront \u00eatre imp\u00e9rativement accompagn\u00e9es d’un titre. Nous demandons \u00e9galement aux contributeurs de joindre \u00e0 leur proposition un bref curriculum vitae pr\u00e9cisant leurs champs de recherches et leur affiliation.<\/span><\/div>\n
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La proposition de communication ainsi que la notice personnelle seront adress\u00e9es dans un seul et m\u00eame fichier, en indiquant l’axe dans lequel la proposition s’ins\u00e8re.<\/span><\/div>\n
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Le fichier qui sera exp\u00e9di\u00e9 \u00e0 l’adresse mail indiqu\u00e9e (format word ou pdf) sera nomm\u00e9 comme il suit :<\/span>NOM_Pr\u00e9nom_Axe<\/span><\/div>\n
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Calendrier<\/span><\/strong><\/div>\n
Les propositions de communications seront \u00e0 adresser au comit\u00e9 au plus tard le 30 juin 2015.<\/span><\/div>\n
Les r\u00e9sultats de la s\u00e9lection des propositions seront annonc\u00e9s en septembre 2015.<\/span><\/div>\n
Langues du colloque : fran\u00e7ais, anglais.<\/span><\/div>\n
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Organisateurs<\/span><\/strong><\/div>\n
C\u00e9line Borello ? Universit\u00e9 de Haute-Alsace, CRESAT, Mulhouse.<\/span><\/div>\n
Christophe Regina ? Universit\u00e9 Jean Jaur\u00e8s, FRAMESPA, Toulouse.<\/span><\/div>\n
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Comit\u00e9 scientifique<\/span><\/strong><\/div>\n
Aziza Gril-Mariotte ? Universit\u00e9 de Haute-Alsace, CRESAT, Mulhouse.<\/span><\/div>\n
Alexandra Roger ? Universit\u00e9 de Limoges, CRIHAM.<\/span><\/div>\n
Lucien Faggion ? Aix-Marseille Universit\u00e9, TELEMME- MMSH, Aix-en-Provence.<\/span><\/div>\n
Sylvie Chaperon ? Universit\u00e9 Jean Jaur\u00e8s, FRAMESPA, Toulouse.<\/span><\/div>\n
Sylvie Mouysset ? Universit\u00e9 Jean Jaur\u00e8s, FRAMESPA, Toulouse.<\/span><\/div>\n
Christine Seiden-Dousset ? Universit\u00e9 Jean Jaur\u00e8s, FRAMESPA, Toulouse.<\/span><\/div>\n
Claire Carlin ? Universit\u00e9 de Victoria, Canada.<\/span><\/div>\n
Sophie Cassagnes-Brouquet ? Universit\u00e9 Jean Jaur\u00e8s, FRAMESPA, Toulouse.<\/span><\/div>\n
Isabelle Luciani ? Aix-Marseille Universit\u00e9, TELEMME- MMSH, Aix-en-Provence.<\/span><\/div>\n
Jacques Guilhaumou ? CNRS TRIANGLE, ENS, Lyon.<\/span><\/div>\n
Yannick Ripa ? Universit\u00e9 de Paris VIII, Centre d’\u00c9tudes f\u00e9minines et d’\u00c9tudes de Genre.<\/span><\/div>\n
Guillaume Mazeau ? Universit\u00e9 Paris I, IHRF.<\/span><\/div>\n
Claude Gauvard ? Universit\u00e9 Paris I, LAMOP.<\/span><\/div>\n
Martine Charageat ? Universit\u00e9 Bordeaux-Montaigne, CNRS.<\/span><\/div>\n
Mathieu Grenet ? Universit\u00e9 Jean-Fran\u00e7ois Champollion, Albi.<\/span><\/div>\n
Beno\u00eet Garnot ? Universit\u00e9 de Bourgogne, Centre Georges Chevrier, Dijon.<\/span><\/div>\n
Fr\u00e9d\u00e9ric Chauvaud ? Universit\u00e9 de Poitiers, GERHICO.<\/span><\/div>\n
Martine Lapied ? Aix-Marseille Universit\u00e9, TELEMME- MMSH, Aix-en-Provence.<\/span><\/div>\n
Nicole Pellegrin ? ENS, CNRS-IHMC, Paris.<\/span><\/div>\n
Nahema Hanafi ? Universit\u00e9 d’Angers, CERHIO – UMR 6258.<\/span><\/div>\n
Maurice Daumas ? Universit\u00e9 de Pau, ITEM EA 3002, IRSAM.<\/span><\/div>\n
Marie-Elisabeth H\u00e9neau ? Universit\u00e9 de Li\u00e8ge, SIEFAR.<\/span><\/div>\n
St\u00e9phane Minvielle ? Universit\u00e9 de la Nouvelle-Cal\u00e9donie, CNEP.<\/span><\/div>\n
Emmanuelle R\u00e9taillaut-Bajac ? Universit\u00e9 de Tours, CETHIS.<\/span><\/div>\n
Anne-Claude Ambroise Rendu ? Universit\u00e9 de Limoges, CRIHAM.<\/span><\/div>\n
Agn\u00e8s Walch ? Universit\u00e9 d’Artois, CREHS.<\/span><\/div>\n
Laura Talamante ? Universit\u00e9 de Domingez Hills, Californie.<\/span><\/div>\n
Jean-Claude Kaufmann ? Universit\u00e9 Paris-Descartes, CNRS-CERLIS.<\/span><\/div>\n
Pierre-Yves Quiviger ? Universit\u00e9 de Nice Sophia Antipolis, CHRI.<\/span><\/div>\n
Dimitri El Murr ? Universit\u00e9 Paris I, GRAMATA.<\/span><\/div>\n
Marie-Fr\u00e9d\u00e9rique Pellegrin ? Universit\u00e9 de Lyon III, CERPHI-ENS.<\/span><\/div>\n
Gabriele Wickermann-Rib\u00e9mont ? Universit\u00e9 d’Orl\u00e9ans, POLEN.<\/span><\/div>\n
Bernard Rib\u00e9mont ? Universit\u00e9 d’Orl\u00e9ans, POLEN.<\/span><\/div>\n
Philippe Chom\u00e9ty ? Universit\u00e9 Jean Jaur\u00e8s, PLH-ELH, Toulouse.<\/span><\/div>\n
Martine Yvernault ? Universit\u00e9 de Limoges, EHIC.<\/span><\/div>\n
Fr\u00e9d\u00e9ric Callas ? Universit\u00e9 de Clermont-Ferrand II, CELIS.<\/span><\/div>\n
Pierre Legal ? Universit\u00e9 de Nantes, UMR-CNRS 6297.<\/span><\/div>\n
Nicolas Derasse ? Universit\u00e9 de Lille 2, Centre d’Histoire Judiciaire, UM5 8025.<\/span><\/div>\n
Solange S\u00e9gala de Carbonni\u00e8res ? Universit\u00e9 de Valenciennes, IDP.<\/span><\/div>\n
G\u00e9raldine Cazals ? Universit\u00e9 d’Avignon, Laboratoire Biens, Normes, Contrats (EA 3788).<\/span><\/div>\n
Elisabeth Rallo-Ditche, Aix-Marseille Universit\u00e9, Transpositions<\/span><\/div>\n<\/p>\n

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Argumentaire Penser, dire et repr\u00e9senter la s\u00e9duction s’av\u00e8re \u00eatre beaucoup plus complexe qu’il ne para\u00eet, car la s\u00e9duction n’est pas un concept. Cette compagne ordinaire de notre quotidien aux mille visages, participe directement \u00e0 la cr\u00e9ation du lien social. Les manifestations plurielles de la s\u00e9duction font qu’il n’est pas toujours simple de discerner ce qui […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":897,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7,9],"tags":[],"categorie_personnage":[],"class_list":["post-2733","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites","category-appels-contribution"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.0","language":"gb","enabled_languages":["fr","gb"],"languages":{"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"gb":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2733","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2733"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2733\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2733"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2733"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2733"},{"taxonomy":"categorie_personnage","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categorie_personnage?post=2733"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}