{"id":2725,"date":"2015-04-15T00:00:00","date_gmt":"2015-04-15T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20841"},"modified":"2015-04-15T00:00:00","modified_gmt":"2015-04-15T00:00:00","slug":"les-pratiques-d-entre-et-de-sortie-des-couvents-de-la-fin-du-moyen-age-au-xixe-sicle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/les-pratiques-d-entre-et-de-sortie-des-couvents-de-la-fin-du-moyen-age-au-xixe-sicle\/","title":{"rendered":"Les pratiques d’entr\u00e9e et de sortie des couvents, de la fin du Moyen Age au XIXe si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"

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Depuis la fin du Moyen \u00c2ge, la question de l’entr\u00e9e et de la sortie des couvents est au c’ur des pr\u00e9occupations de l’\u00c9glise qui encadre ces pratiques par le d\u00e9cret \u00ab Des r\u00e9guliers et moniales \u00bb du Concile de Trente (XXVe session, 3-4 d\u00e9cembre 1563). Diff\u00e9rentes mesures sont prises concernant la discipline, le caract\u00e8re volontaire des v?ux solennels et l’obligation de la cl\u00f4ture pour les religieuses. Ainsi, l’\u00e2ge de la profession est fix\u00e9 \u00e0 seize ans accomplis pour les deux sexes et des mesures particuli\u00e8res r\u00e9glementent l’entr\u00e9e en religion des jeunes filles (pas de prise d’habit avant l’\u00e2ge de douze ans, la c\u00e9r\u00e9monie de v\u00eature doit \u00eatre pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’un examen par l’\u00e9v\u00eaque ou une personne commise par lui, examen qui doit \u00eatre r\u00e9it\u00e9r\u00e9 avant l’\u00e9mission des v?ux solennels). Parall\u00e8lement, les d\u00e9crets font aussi comprendre les conditions de sortie des couvents.<\/span><\/div>\n
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L’entr\u00e9e aux couvents ainsi que les possibilit\u00e9s d’en sortir ont ainsi parfois pu \u00eatre \u00e9tudi\u00e9es par les historiens dans le cadre de la r\u00e9ception du Concile de Trente, pour certains pays (en France, par exemple, avec l’ordonnance de Blois de mai 1579 qui aligne l’\u00e2ge de la profession religieuse sur celui d\u00e9fini par le Concile), ou pour certains ordres religieux. Mais l’attention a surtout \u00e9t\u00e9 centr\u00e9e sur la question de la cl\u00f4ture ? en mesurant les tensions entre normes et pratiques, et non sans empathie, le plus souvent, avec les efforts des agents de la Contre-R\u00e9forme pour l’imposer. Aussi ces approches allaient-elles de pair, dans bien des cas, avec une orientation quasi t\u00e9l\u00e9ologique vers l’\u00ab enfin \u00ab du succ\u00e8s de ces efforts, ce qui n’encourageait gu\u00e8re la compr\u00e9hension, ni l’\u00e9tude des r\u00e9gularit\u00e9s, des logiques de conduite que pouvaient sous-tendre les \u00bb r\u00e9sistances \u00bb ou les exceptions aux r\u00e8gles promues, ou encore des tentatives de r\u00e9gler autrement.<\/span><\/div>\n
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Et pourtant il est clair que le champ d’activit\u00e9s consid\u00e9r\u00e9 n’\u00e9tait gu\u00e8re caract\u00e9ris\u00e9 par un immobilisme \u00ab d\u00e9rang\u00e9 ? seulement par les tensions que nous venons de mentionner. D’une part, le monde des ordres religieux ne cessait d’affronter lui-m\u00eame des d\u00e9fis nouveaux qui devaient forc\u00e9ment concerner les questions \u00e9voqu\u00e9es \u00bb il suffit de penser \u00e0 ce propos aux tentatives de fonder des congr\u00e9gations f\u00e9minines pr\u00f4nant pour leurs membres des formes d’un apostolat actif. D’autre part, l’entr\u00e9e dans les ordres, et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, les modes de recrutement du clerg\u00e9, de m\u00eame que les possibilit\u00e9s d’en sortir avaient des enjeux soci\u00e9taux importants qui devaient forc\u00e9ment alimenter les conflits, jusqu’\u00e0 devenir, \u00e0 certains moments, sujets \u00e0 d\u00e9bat politique. D\u00e9bats aux multiples protagonistes, alli\u00e9s ou oppos\u00e9s, selon les occasions, les uns aux autres : les diff\u00e9rents ordres religieux, les familles \u00ab alimentant \u00bb le recrutement du clerg\u00e9, les institutions romaines, les autorit\u00e9s \u00e9tatiques, l’opinion publique naissante. Last but not least, le sujet a laiss\u00e9 des traces importantes, qu’elles soient li\u00e9es ou non aux d\u00e9bats en question, dans le domaine des repr\u00e9sentations qui vaudraient la peine d’\u00eatre explor\u00e9es davantage.<\/span><\/div>\n
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Axes th\u00e9matiques<\/span><\/strong><\/div>\n
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Le colloque envisag\u00e9 cherche \u00e0 dresser un tableau de ce sujet \u00e0 facettes multiples, en prenant en compte la production des normes autant que les pratiques, les entr\u00e9es et les sorties d\u00e9finitives ou temporaires, bien r\u00e9elles ou fictives. Il s’articulera autour de trois axes principaux :<\/span><\/div>\n
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1) Les tentatives de r\u00e9formation des pratiques d’entr\u00e9e et de sortie des couvents<\/span><\/strong><\/div>\n
Il s’agira tout d’abord de s’int\u00e9resser aux tentatives de r\u00e9formation des pratiques d’entr\u00e9e (\u00e2ge de la prise d’habit, dur\u00e9e du noviciat, \u00e2ge de la profession, montant de la dot) et de sortie des couvents qui ont vu le jour apr\u00e8s le Concile de Trente, que ces tentatives soient g\u00e9n\u00e9rales (comme celle de l’\u00e2ge d’entr\u00e9e aux couvents impos\u00e9e en France dans les ann\u00e9es 1770, qu’il vaudrait sans doute la peine de \u00ab revisiter \u00bb), qu’elles ne concernent qu’un ordre particulier, ou ne s’emploient qu’au niveau local, qu’elles aient pour origine des acteurs du champ religieux ou qu’elles \u00e9manent du pouvoir temporel, qu’elles soient rest\u00e9es \u00e0 l’\u00e9tat de projets ou aient trouv\u00e9 une application. Certains ordres religieux ou pays sont-ils plus particuli\u00e8rement concern\u00e9s par ces tentatives de r\u00e9formation \u00ab Quels sont les objectifs de ces tentatives ? Comment sont-elles justifi\u00e9es \u00bb Cas limite de ce champs d’analyses : les tentatives d’abandon total de la vie r\u00e9guli\u00e8re, dans les pays passant \u00e0 la R\u00e9forme protestante ou lors de la d\u00e9christianisation r\u00e9volutionnaire.<\/span><\/div>\n
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2) Des normes aux pratiques<\/span><\/strong><\/div>\n
<\/span>La production des normes renvoie naturellement aux pratiques, puisqu’il s’agit d’appr\u00e9hender les \u00e9carts entre la norme et les usages, entre la r\u00e8gle et l’exception. Ces normes sont-elles syst\u00e9matiquement respect\u00e9es \u00ab Y a-t-il eu des moyens de les contourner ? Quelles r\u00e9sistances suscitaient-elles \u00bb<\/span><\/div>\n
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Qu’il s’agisse de normes nouvelles ou de celles \u00e9manant du Concile de Trente, il faudrait en tout cas :<\/span><\/div>\n
– mieux conna\u00eetre le profil de ceux qui cherchent \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier des r\u00e8gles \u00e9tablies, ou, autrement dit, des exceptions \u00e0 la R\u00e8gle. Pour les cas de vocation forc\u00e9e, par exemple, on dispose d\u00e9sormais d’un tableau g\u00e9n\u00e9ral gr\u00e2ce aux recherches d’Anne Jacobsen Schutte, alors qu’un recensement syst\u00e9matique est en cours pour la France de l’Ancien R\u00e9gime. Mais pour bien d’autres pays catholiques, et pour d’autres \u00e9poques, la question est peu \u00e9tudi\u00e9e, et il n’en va gu\u00e8re autrement pour d’autres motifs de quitter les ordres, comme celui d’un engagement militaire, ou encore celui de ces membres de la noblesse amen\u00e9s \u00e0 demander leur s\u00e9cularisation pour assurer la survie du lignage suite \u00e0 la mort du fr\u00e8re a\u00een\u00e9.<\/span><\/div>\n
– \u00e9tudier l’ensemble des motifs r\u00e9currents justifiant l’entr\u00e9e \u00ab hors norme \u00ab dans la vie r\u00e9guli\u00e8re, ou la volont\u00e9 d’en sortir, temporairement ou d\u00e9finitivement. On peut penser, par exemple, au motif de \u00bb r\u00e9union familiale \u00bb, telle veuve souhaitant rejoindre sa
\nfille religieuse, ou, au sens inverse, au motif m\u00e9dical, invoqu\u00e9 par certains religieux pour obtenir leur translation dans un ordre moins strict ou leur s\u00e9cularisation. S’il s’agit ici de se placer du c\u00f4t\u00e9 des intentions, des motivations des aspirants \u00e0 l’\u00e9tat r\u00e9gulier ou des religieux souhaitant quitter leur \u00e9tat, il faudrait l\u00e0 encore \u00e9tudier \u00e9galement le traitement de ces motifs par les diff\u00e9rentes autorit\u00e9s religieuses en jeu.<\/span><\/div>\n
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Naturellement, cette typologie peut aussi concerner les entr\u00e9es ou sorties \u00ab temporaires \u00ab ainsi que leur justification. Son analyse devrait en tout cas aller de pair avec celle des circonstances ou encore celle des \u00bb modalit\u00e9s d’action \u00bb caract\u00e9risant (ou pouvant favoriser) les pratiques consid\u00e9r\u00e9es ; pensons, par exemple, au contexte de la guerre, ou \u00e0 la pratique de la fuite du couvent.<\/span><\/div>\n
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3) Le domaine des repr\u00e9sentations<\/span><\/strong><\/div>\n
Il s’agirait enfin d’analyser la place que les entr\u00e9es et les sorties extraordinaires du couvent ont pu occuper dans l’imaginaire. S’il vaudrait la peine de s’interroger, \u00e0 ce propos, sur cette place chez les membres des ordres religieux eux-m\u00eames \u00ab \u00e0 travers l’analyse des biographies spirituelles, par exemple \u00bb, il est clair que le th\u00e8me a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement pris\u00e9 par les hommes de lettres. Le clo\u00eetre devient alors, sous leur plume, un lieu de refuge pour des personnes souhaitant \u00e9chapper \u00e0 la justice. C’est \u00e9galement un cadre propice aux \u00e9vasions rocambolesques sous-tendues, le plus souvent, par une intrigue amoureuse. Quelle vision des pratiques d’entr\u00e9e et de sortie des couvents la litt\u00e9rature nous donne-t-elle \u00ab Quels rapports \u00e9tablir entre fictions et pratiques r\u00e9elles, \u00e9tant donn\u00e9 que la fuite, par exemple, s’observe aussi dans ces derni\u00e8res, en direction du couvent tout aussi bien qu’en s’\u00e9loignant de lui \u00bb<\/span><\/div>\n
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Le colloque s’adresse aux historiens, mais est ouvert \u00e9galement aux sp\u00e9cialistes d’autres disciplines, notamment en lettres, histoire de l’art et histoire de la musique. Une section particuli\u00e8re pourrait \u00eatre consacr\u00e9e \u00e0 l’analyse des probl\u00e9matiques esquiss\u00e9es dans le cadre du Limousin.<\/span><\/div>\n
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Modalit\u00e9s pratiques d’envoi des propositions<\/span><\/strong><\/div>\n
Merci d’adresser les propositions (d’environ 3000 signes, en anglais ou en fran\u00e7ais, accompagn\u00e9es d’une fiche de pr\u00e9sentation de l’auteur) \u00e0 Albrecht Burkardt (albrecht.burkardt@unilim.fr<\/a>)<\/span><\/div>\n
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Date limite <\/span><\/strong>: le 15 avril 2015<\/span><\/div>\n
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<\/span>Organisateurs \u00e0 Limoges<\/span><\/strong><\/div>\n
Albrecht Burkardt (CRIHAM, Universit\u00e9 de Limoges),<\/span><\/div>\n
Alexandra Roger (CRIHAM, Universit\u00e9 de Limoges)<\/span><\/div>\n
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Membres du Conseil Scientifique<\/span><\/strong><\/div>\n
Benedetta Albani (Institut f\u00fcr Rechtsgeschichte, Frankfurt am Main),<\/span><\/div>\n
Laurence Croq (Universit\u00e9 de Paris Ouest ? Nanterre),<\/span><\/div>\n
Silvia Evangelisti (University of East Anglia),<\/span><\/div>\n
Pierre-Antoine Fabre (CARE, EHESS),<\/span><\/div>\n
Bernard Hours (LARHRA-RESEA, Universit\u00e9 de Lyon),<\/span><\/div>\n
Dominique Julia (CARE, EHESS),<\/span><\/div>\n
Jacques Le Brun (EPHE),<\/span><\/div>\n
Francesca Medioli (University of Reading),<\/span><\/div>\n
Gerd Schwerhoff (TU Dresden)<\/span><\/div>\n<\/p>\n

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