{"id":2721,"date":"2015-04-30T00:00:00","date_gmt":"2015-04-30T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20837"},"modified":"2015-04-30T00:00:00","modified_gmt":"2015-04-30T00:00:00","slug":"se-rorienter-dans-la-pense-femmes-philosophie-et-arts-autour-de-michle-le-doeuff","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/se-rorienter-dans-la-pense-femmes-philosophie-et-arts-autour-de-michle-le-doeuff\/","title":{"rendered":"Se r\u00e9orienter dans la pens\u00e9e : femmes, philosophie et arts, autour de Mich\u00e8le Le Doeuff"},"content":{"rendered":"

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Colloque international et interdisciplinaire organis\u00e9 par Jean-Louis Jeannelle (Universit\u00e9 de Rouen) et Audrey Lasserre (Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle ? Paris 3)<\/span><\/strong><\/div>\n
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? La consid\u00e9ration de ?ce que l’on est’ est le plus<\/span>probl\u00e9matique, \u00e9crit Le Doeuff ; un ?je? qui se cherche, et<\/span>cherche o\u00f9 il en est, en ayant pris acte d’un exil ou, mieux,<\/span>d’une insituation qu’on cherche \u00e0 d\u00e9passer. ? (L’\u00c9tude et<\/span>le Rouet, Seuil, p. 220).<\/span><\/div>\n
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Des Essais <\/em>de Montaigne, du Discours de la m\u00e9thode<\/em> de Descartes ou d’<\/span>Ecce Homo<\/span><\/em>de Friedrich Nietzsche jusqu’\u00e0 Circonfession <\/em>de Jacques Derrida ou<\/span> Un ton pour la<\/span><\/em>philosophie<\/span><\/em> de Stanley Cavell, quelques grands textes philosophiques s’offrent comme de<\/span>merveilleux ? r\u00e9cits d’exploration intellectuelle ?. Autrement dit des textes dans lesquels, \u00e0 un<\/span>moment de sa vie, un sujet s’est r\u00e9orient\u00e9 dans la pens\u00e9e. Mais qu’est-ce que ? se r\u00e9orienter<\/span>dans la pens\u00e9e ?, se demande Mich\u00e8le Le Doeuff dans L’\u00c9tude et le Rouet <\/em>? C’est<\/span>? s’apercevoir qu’on est en train de se promener quelque part avec une carte qui n’est pas la<\/span>bonne parce qu’on n’a pas pris en compte o\u00f9 l’on \u00e9tait ?. Si s’orienter suppose un principe<\/span>subjectif pratique et universalisable (distinguer sa droite et sa gauche afin de se situer dans<\/span>l’espace), se r\u00e9orienter implique \u00e0 la fois une intention et une d\u00e9cision plus fondamentales<\/span>afin, par le trajet fix\u00e9, de faire surgir l’espace de r\u00e9f\u00e9rence que l’on se donne. <\/span>L’\u00c9tude et le<\/span>Rouet<\/span><\/em> est le r\u00e9cit d’un tel geste, \u00e0 savoir reconna\u00eetre qu’en d\u00e9pr\u00e9ciant les femmes, en les<\/span>condamnant \u00e0 n’\u00eatre qu’un simple objet de r\u00e9flexion, voire en les excluant, la philosophie<\/span>\u00ab \u00e9choue \u00e0 tenir sa promesse fondamentale de constituer une rationalit\u00e9-en-commun \u00bb. Or<\/span>s’\u00eatre malgr\u00e9 tout voulue philosophe, plus encore, avoir fait de cette position marginale l’un<\/span>des principaux objets de sa pens\u00e9e, telle fut la r\u00e9orientation d\u00e9cisive entreprise par Mich\u00e8le Le<\/span>Doeuff.<\/span><\/div>\n
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Or ce choix s’est fait pour l’essentiel au sein des institutions nationales ; il appartient \u00e0<\/span>une histoire aujourd’hui trop rarement interrog\u00e9e. En 1968, Mich\u00e8le Le Doeuff rencontre<\/span>Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch qui devient son directeur de ma\u00eetrise et l’oriente vers la philosophie<\/span>morale. Titulaire des concours, elle devient charg\u00e9e de cours en 1972 puis ca\u00efmane l’ann\u00e9e<\/span>suivante \u00e0 l’ENS de Fontenay-aux-Roses, \u00e9tablissement non mixte. C’est dans le contexte de l<\/span>a pr\u00e9paration \u00e0 l’agr\u00e9gation qu’elle met en place, \u00e0 partir de 1976, un s\u00e9minaire consacr\u00e9 aux<\/span>femmes et \u00e0 la philosophie. \u00ab Cheveux longs, id\u00e9es courtes \u00bb, \u00e9crit pendant l’\u00e9t\u00e9 1976, est<\/span>publi\u00e9 en anglais au printemps 1977 dans Radical Philosophy. Ce texte est le pr\u00e9ambule du<\/span>s\u00e9minaire qui se tient \u00e0 l’ENS de Fontenay-aux-Roses jusqu’en 1978, en pleine effervescence<\/span>du Mouvement de lib\u00e9ration des femmes ? Mich\u00e8le Le Doeuff est alors militante au MLAC<\/span>(Mouvement libre pour l’avortement et la contraception). En 1980, elle soutient sa th\u00e8se,<\/span>Recherches sur l’imaginaire philosophique (Payot), sous la direction d’H\u00e9l\u00e8ne V\u00e9drine, puis<\/span>quitte l’ENS pour un poste au CNRS en 1983, o\u00f9 elle rejoint un peu plus tard le CRAL<\/span>(Centre de recherches sur les arts et le langage, EHESS), qu’elle ne quittera plus. Dans le<\/span>m\u00eame temps, elle est r\u00e9guli\u00e8rement invit\u00e9e \u00e0 Oxford, dont elle fait sa r\u00e9sidence saisonni\u00e8re, et<\/span><\/div>\n
\u00e0 Gen\u00e8ve, o\u00f9 elle occupe la chaire d’\u00e9tudes f\u00e9minines.<\/span><\/div>\n
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\u00c0 l’heure o\u00f9 la r\u00e9flexion sur la sexualit\u00e9 et le genre se trouve parasit\u00e9e par les<\/span>pol\u00e9miques n\u00e9es lors des d\u00e9bats sur le \u00ab Mariage pour tous \u00bb, il est essentiel de revenir sur<\/span>certaines des \u00e9tapes qui ont scand\u00e9 l’histoire de la pens\u00e9e f\u00e9ministe en France ces trente<\/span>derni\u00e8res ann\u00e9es. L’oeuvre de Mich\u00e8le Le Doeuff constitue l’une de ces \u00e9tapes. Son r\u00e9examen<\/span>s’inscrit dans la possible g\u00e9n\u00e9alogie d’une voie fran\u00e7aise vers les \u00e9tudes sur les sexualit\u00e9s et<\/span>le genre : une voie fran\u00e7aise issue des cadres de pens\u00e9e (la philosophie) et des institutions<\/span>(l’ENS de Fontenay) les plus traditionnels, mais qui a ensuite emprunt\u00e9 quelques chemins de<\/span>traverse, hors universit\u00e9 et outre-atlantique. C’est aujourd’hui essentiellement \u00e0 travers le<\/span>prisme des Feminist Studies anglo-saxonnes que les travaux de Mich\u00e8le Le Doeuff nous sont<\/span>connus : ce croisement g\u00e9ographique et culturel est f\u00e9cond, mais il risque n\u00e9anmoins de nous<\/span>faire manquer ce qui s’est jou\u00e9 en France durant les ann\u00e9es 1970 et 1980, ou ce que pouvait<\/span>avoir de paradoxal la d\u00e9fense de l’autrice du Deuxi\u00e8me Sexe<\/em>, auquel L’\u00c9tude et le Rouet<\/span>accorde une part importante, dans un champ intellectuel anglo-saxon peu enclin \u00e0 valoriser<\/span>l’universalisme d’une Simone de Beauvoir. C’est donc \u00e0 s’interroger sur la singularit\u00e9 d’un<\/span>parcours de chercheuse et sur les objets qui furent les siens que nous invitons, afin de<\/span>participer \u00e0 une histoire du f\u00e9minisme \u00e0 la fran\u00e7aise, en particulier de son versant<\/span>philosophique, encore \u00e0 co
\nnstruire.<\/span><\/div>\n
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Les contributions pourront emprunter les diff\u00e9rentes voies ouvertes par l’oeuvre de<\/span>Mich\u00e8le Le Doeuff. Tout d’abord celle de l’\u00e9mergence progressive de la rationalit\u00e9 moderne,<\/span>qu’explorait sa traduction de La Nouvelle Atlantide ou Du progr\u00e8s et de la promotion des<\/span>savoirs de Francis Bacon, l’un des fondateurs des r\u00e8gles de la pens\u00e9e exp\u00e9rimentale. Mais<\/span>tout autant ce qui constitue l’impens\u00e9 de cette histoire cens\u00e9e ob\u00e9ir \u00e0 une logique de progr\u00e8s<\/span>continu et irr\u00e9versible, \u00e0 savoir son oubli des femmes, laiss\u00e9es \u00e0 l’\u00e9cart, ainsi que le<\/span>montraient \u00ab Cheveux longs, id\u00e9es courtes \u00bb dans L’Imaginaire philosophique<\/em> (1980), puis<\/span>L’\u00c9tude et le rouet <\/span><\/em>(1989), et Le Sexe du savoir <\/em>(1998), principales \u00e9tapes d’une vaste<\/span>relecture de la philosophie depuis ses origines grecques sous l’angle de cette marginalisation.<\/span><\/div>\n
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Du choc entre une histoire officielle et sa relecture f\u00e9ministe r\u00e9sulte une troisi\u00e8me voie qu’il<\/span>reste \u00e0 emprunter et que l’on pourrait d\u00e9finir comme \u00e9chapp\u00e9e vers l’imaginaire : l’illustre,<\/span>entre autres, la traduction de V\u00e9nus et Adonis de Shakespeare. Les domaines explor\u00e9s<\/span>couvriront tous les champs concern\u00e9s par cette r\u00e9flexion : philosophie, litt\u00e9rature, histoire,<\/span>sociologie, arts vivants et musicologie, etc.<\/span><\/div>\n
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Les propositions de contribution (500 mots environ) peuvent \u00eatre soumises \u00e0 Jean-<\/span>Louis Jeannelle (jeannelle@fabula.org<\/a>) et Audrey Lasserre (audrey.lasserre@univ-paris3.fr<\/a>)<\/span><\/div>\n
avant le 30 avril 2015.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Comit\u00e9 scientifique<\/span><\/strong> : Christine BARD (Universit\u00e9 d’Angers, France), P\u00e9n\u00e9lope<\/span>DEUTSCHER (Northwestern University, \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique), Michel KAIL (Paris, France),<\/span>Liliane KANDEL (Les Temps modernes, Prix Simone de Beauvoir, France), Marguerite LA<\/span>CAZE (The University of Queensland, Australie), Nicole MOSCONI (Universit\u00e9 Paris Ouest<\/span>Nanterre La D\u00e9fense, France), Anne SIMON (CNRS \/ EHESS, France).<\/span><\/div>\n<\/p>\n

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