{"id":2708,"date":"2015-02-15T00:00:00","date_gmt":"2015-02-15T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20824"},"modified":"2015-02-15T00:00:00","modified_gmt":"2015-02-15T00:00:00","slug":"hrosme-fminin-hrones-et-femmes-illustres-xvie-et-xviie-sicles-une-reprsentation-sans-fiction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/hrosme-fminin-hrones-et-femmes-illustres-xvie-et-xviie-sicles-une-reprsentation-sans-fiction\/","title":{"rendered":"H\u00e9ro\u00efsme f\u00e9minin, h\u00e9ro\u00efnes et femmes illustres, XVIe et XVIIe si\u00e8cles : une repr\u00e9sentation sans fiction"},"content":{"rendered":"

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Il n’est sans doute pas innocent qu’en 1647, Vaugelas ouvre ses Remarques sur la langue fran\u00e7aise par une s\u00e9rie de consid\u00e9rations sur la prononciation de h\u00e9ros, diff\u00e9rentes d’ h\u00e9ro\u00efne et d’ h\u00e9ro\u00efsme : la famille lexicale est sur toutes les langues, au masculin comme au f\u00e9minin. Si l’on en croit le lexicographe, le rapport entre les genres est d’\u00e9quivalence lorsque le si\u00e8cle s’ach\u00e8ve. L’h\u00e9ro\u00efne se d\u00e9finit comme une \u00ab fille ou femme qui a des vertus de h\u00e9ros, qui a fait quelque action h\u00e9ro\u00efque \u00bb : la Pucelle d’Orl\u00e9ans, Judith, Lucr\u00e8ce (Fureti\u00e8re, Dictionnaire Universel, 1690). On n’a jamais autant \u00e9crit sur les h\u00e9ro\u00efnes et femmes illustres pendant le si\u00e8cle qu’entre la Renaissance et 1650, o\u00f9 le d\u00e9riv\u00e9 f\u00e9minin du grec her\u00f4s conna\u00eet une fortune extraordinaire ; tout y concourt, en un temps o\u00f9 la r\u00e9gente Anne d’Autriche fait l’objet d’\u00e9loges dithyrambiques, avant que la Fronde n’ait raison de cette inflation, tandis que le XVIIIe si\u00e8cle s’ouvrira sur l’acte symbolique de la destruction sur ordre de Louis XIV (1711), quatre ans avant la fin du r\u00e8gne, des traces physiques de l’abbaye de Port-Royal des Champs, haut lieu de la geste h\u00e9ro\u00efque collective des religieuses et des Solitaires qui ont v\u00e9cu jusqu’au sacrifice la revendication de la libert\u00e9 de conscience pendant toute la seconde moiti\u00e9 du si\u00e8cle.<\/span><\/div>\n
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Que les XVIe et XVIIe si\u00e8cles aient \u00e9t\u00e9 ceux d’une reconnaissance autant que d’une exaltation d’un h\u00e9ro\u00efsme f\u00e9minin n’est pas une nouveaut\u00e9 : la fin des ann\u00e9es 1970 a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par le renouveau d’int\u00e9r\u00eat pour la vogue centenaire des \u00e9loges des femmes, \u00e0 la suite de la diffusion gr\u00e2ce \u00e0 l’imprim\u00e9 du De Casibus de Boccace, ou au succ\u00e8s du De praexcellentia foeminei sexus de Cornelius Agrippa et de ses suiveurs; les Querelles des femmes qui ponctuent ces deux si\u00e8cles sont d\u00e9sormais bien document\u00e9es, ainsi que la vogue pour les ouvrages consacr\u00e9s aux femmes fortes et \u00e0 leur r\u00e9ception en fiction, sur la sc\u00e8ne ou en peinture. La recherche en histoire, histoire de l’art et histoire litt\u00e9raire a mis en valeur le caract\u00e8re particuli\u00e8rement marquant de grandes figures f\u00e9minines, reines, filles et soeurs de roi, grandes aristocrates pr\u00eates \u00e0 monter sur les barricades, dames de Lettres en leur salon ou saintes aux destin\u00e9es extraordinaires.<\/span><\/div>\n
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Des illustres aux h\u00e9ro\u00efnes, il n’y a qu’un pas, que la fiction a franchi ais\u00e9ment. Pour autant, il vaut la peine de revenir sur les modalit\u00e9s de qualification d’un h\u00e9ro\u00efsme f\u00e9minin hors du domaine de l’invention litt\u00e9raire ou artistique, dans l’hypoth\u00e8se d’une proximit\u00e9 plus \u00e9troite avec la vie morale et ses repr\u00e9sentations dans une litt\u00e9rature non fictionnelle, \u00e0 une p\u00e9riode historique o\u00f9 la diffusion du n\u00e9oplatonisme \u00e9purant le sentiment amoureux revivifie \u00e0 terme les valeurs courtoises, o\u00f9 un augustinisme condamnant la vanit\u00e9 politique dont Charles Quint \u00e0 l’Escurial reste sans doute l’image la plus frappante et o\u00f9 la crise des valeurs guerri\u00e8res \u00ab celles qui qualifient le \u00ab h\u00e9ros \u00bb mi-homme, mi-dieu \u00bb avec les guerres de Religion a laiss\u00e9 une place in\u00e9gal\u00e9e jusqu’alors aux femmes, et non plus seulement \u00e0 des femmes, sur le devant d’une soci\u00e9t\u00e9 en pleine mutation. L’image du h\u00e9ros, au masculin comme au f\u00e9minin, enregistre les mutations de l’id\u00e9al h\u00e9ro\u00efque sur une longue dur\u00e9e. Si le h\u00e9ros est celui qui agit sur le champ de bataille, l’h\u00e9ro\u00efne de la premi\u00e8re modernit\u00e9, quant \u00e0 elle, ajoute \u00e0 la prouesse militaire \u00e0 laquelle elle ne r\u00e9pugne pas toujours, la pi\u00e9t\u00e9, la sagesse, la culture, la chastet\u00e9 et la beaut\u00e9 : autant de qualificatifs r\u00e9currents sous la plume d’Hilarion de Coste au long de ses Les \u00e9loges et les vies des reynes en 1630. Depuis les Guerres de religion, un capitaine (Brant\u00f4me), jusque bien au-del\u00e0 de la Fronde, un sceptique (Montaigne), un augustinien (La Rochefoucauld), les chr\u00e9tiens du \u00ab Petit Concile \u00bb (Fleury, F\u00e9nelon, La Bruy\u00e8re), un libertin (Fontenelle), critiquent l’illusion de la gloire et de l’h\u00e9ro\u00efsme guerrier, tandis que chez les m\u00e9morialistes la d\u00e9nonciation de la morale de l’int\u00e9r\u00eat, des motifs priv\u00e9s et des passions n\u00e9gatives mine l’image h\u00e9ro\u00efque des Grands et n’\u00e9pargne ni les femmes ni les hommes. Comme un d\u00e9menti oppos\u00e9 \u00e0 la le\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale issue du \u00ab monde \u00bb, c’est dans une confrontation non moins violente avec les \u00e9v\u00e9nements historiques, une fois qu’apr\u00e8s la Fronde le pouvoir fut transf\u00e9r\u00e9 aux mains d’un monarque absolu, que s’est d\u00e9velopp\u00e9e la mise en m\u00e9moire de la r\u00e9sistance h\u00e9ro\u00efque du couvent f\u00e9minin de Port-Royal, sous l’autorit\u00e9 d’abbesses \u00e9minentes, \u00e0 travers une multitude d’\u00e9crits conjuguant \u00e9criture personnelle et expression collective (Vies, Relations, correspondance).<\/span><\/div>\n
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C’est cette construction d’un h\u00e9ro\u00efsme f\u00e9minin et de ses crit\u00e8res \u00e0 travers les textes, hors des seuls codes de la fiction, en particulier romanesques, et \u00e0 travers les m\u00e9moires, les biographies, les ouvrages traitant d’histoire ou de morale, les correspondances, qui pourrait retenir l’attention \u00e0 l’occasion du pr\u00e9sent colloque. Cette probl\u00e9matique, signifiante dans l’histoire des repr\u00e9sentations, questionne notre modernit\u00e9. Il se propose de reformuler une lecture f\u00e9minine, mais pas n\u00e9cessairement f\u00e9ministe, de l’engouement pour la figure f\u00e9minine aux XVIe et XVIIe si\u00e8cles, non seulement dans les repr\u00e9sentations (femmes fortes, personnalit\u00e9s f\u00e9minines historiques ou priv\u00e9es), mais aussi dans la r\u00e9ception de ces repr\u00e9sentations, aussi bien \u00e0 travers les faits et gestes qu’\u00e0 travers un imaginaire collectif, en synchronie autant qu’en diachronie longue.<\/span><\/div>\n
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Les communications pourront concerner les champs suivants:<\/span><\/strong><\/div>\n
-Constellation lexicale et constellation imaginaire: naissance et usages du mot \u00ab h\u00e9ro\u00efne \u00bb, et ses variations, ses synonymes, les \u00e9volutions de ses emplois (h\u00e9ro\u00efsme et gloire, h\u00e9ro\u00efsme et vertu, h\u00e9ro\u00efsme et m\u00e9rite, h\u00e9ro\u00efsme et divinisation des valeurs f\u00e9minines, h\u00e9ro\u00efsme et courage, h\u00e9ro\u00efsme et grandeur, h\u00e9ro\u00efsme et magnanimit\u00e9…)<\/span><\/div>\n
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-Crit\u00e8res d’un h\u00e9ro\u00efsme f\u00e9minin v\/s crit\u00e8res d’un h\u00e9ro\u00efsme masculin : un h\u00e9ro\u00efsme sans action d’\u00e9clat et sans gloire dans le monde \u00ab Un h\u00e9ro\u00efsme du quotidien et de l’humilit\u00e9, sans coup d’\u00e9clat exceptionnel \u00ab Un h\u00e9ro\u00efsme de la prudence \u00bb Comment la beaut\u00e9 se concilie-t-elle avec la notion d’h\u00e9ro\u00efsme \u00bb<\/span><\/div>\n
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<\/span>– Inconscient et non-dits : Y a-t-il un discours moral particulier attach\u00e9 \u00e0 de telles constructions mentales \u00ab Existe-t-il une d\u00e9marcation masculin\/f\u00e9minin dans le combat contre les passions que recommandent les moralistes ou les grandes figures spirituelles \u00bb<\/span><\/div>\n
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– Paradigmes et mod\u00e8les : Comment, aux XVIe et XVIIe si\u00e8cles, se constitue un mod\u00e8le f\u00e9minin d’h\u00e9ro\u00efsme et de culture lettr\u00e9e et mondaine \u00ab Quelles sont les modalit\u00e9s d’\u00e9laboration d’un h\u00e9ro\u00efsme f\u00e9minin de plume ? Peut-on identifier un Panth\u00e9on des figures historiques de l’h\u00e9ro\u00efsme f\u00e9minin, litt\u00e9raires et plastiques, Jeanne d’Arc, Marie Stuart \u00bb Quelle part l’histoire contemporaine accorde-t-elle \u00e0 la figure f\u00e9minine h\u00e9ro\u00efque \u00ab Quels paradigmes la vie spirituelle et religieuse propose-t-elle, dans les confessions catholique et r\u00e9form\u00e9e, quel usage l’autorit\u00e9, le fid\u00e8le en font-il \u00bb<\/span><\/div>\n
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-H\u00e9ro\u00efsme et politique : peut-on parler d’un usage politique des h\u00e9ro\u00efnes, comment se constituent leurs l\u00e9gendes, blanche ou noire selon les besoins, pour quelle fortune?<\/span><\/div>\n
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-H\u00e9ro\u00efsme et genre litt\u00e9raires : comment se construire en h\u00e9ro\u00efne, existe-t-il des strat\u00e9gies discursives de l’\u00e9criture m\u00e9morialiste, \u00e9pistolaire ou diariste chez les \u00e9crivaines des XVIe et XVIIe si\u00e8cles ?<\/span><\/div>\n
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-R\u00e9ception : Comment envisager en r\u00e9ception longue les tendances hagiographiques d’une historiographie de ces figures \u00e0 l’\u00e9poque contemporaine \u00ab Quels sont les pi\u00e8ges et les points aveugles de l’h\u00e9ro\u00efsme f\u00e9minin de la premi\u00e8re modernit\u00e9 \u00bb<\/span><\/div>\n
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Les propositions (300 mots) sont \u00e0 envoyer avant le 15 f\u00e9vrier 2015 \u00e0<\/span><\/strong><\/div>\n
<\/span>Gilbert Schrenck (gschrenck@wanadoo.fr<\/a>)<\/span><\/div>\n
Pascale Thouvenin (thouve@unistra.fr<\/a>)<\/span><\/div>\n
Anne Spica (anne-elisabeth.spica@univ-lorraine.fr<\/a>)<\/span><\/div>\n
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Christian Belin (universit\u00e9 Paul Val\u00e9ry ? Montpellier)<\/span><\/div>\n
Didier Course (Hood College, MA)<\/span><\/div>\n
Alain Culli\u00e8re (universit\u00e9 de Lorraine)<\/span><\/div>\n
Delphine Denis (universit\u00e9 Paris IV ? Sorbonne)<\/span><\/div>\n
Myriam Dufour Ma\u00eetre (universit\u00e9 de Rouen)<\/span><\/div>\n
Nadine Kuperty (universit\u00e9 de Tel-Aviv)<\/span><\/div>\n
Claude La Charit\u00e9 (universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Rimouski)<\/span><\/div>\n
Jean-Charles Monferran (universit\u00e9 de Strasbourg)<\/span><\/div>\n
Silvia Mostaccio (universit\u00e9 catholique de Louvain)<\/span><\/div>\n
Benedetta Papasogli (Libera Universita Maria Santa Assunta, Rome)<\/span><\/div>\n
Catriona Seth (universit\u00e9 de Lorraine)<\/span><\/div>\n

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Il n’est sans doute pas innocent qu’en 1647, Vaugelas ouvre ses Remarques sur la langue fran\u00e7aise par une s\u00e9rie de consid\u00e9rations sur la prononciation de h\u00e9ros, diff\u00e9rentes d’ h\u00e9ro\u00efne et d’ h\u00e9ro\u00efsme : la famille lexicale est sur toutes les langues, au masculin comme au f\u00e9minin. Si l’on en croit le lexicographe, le rapport entre […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":867,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7,9],"tags":[],"categorie_personnage":[],"class_list":["post-2708","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites","category-appels-contribution"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.0","language":"gb","enabled_languages":["fr","gb"],"languages":{"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"gb":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2708","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2708"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2708\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2708"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2708"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2708"},{"taxonomy":"categorie_personnage","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categorie_personnage?post=2708"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}