{"id":2700,"date":"2015-03-10T00:00:00","date_gmt":"2015-03-10T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20815"},"modified":"2015-03-10T00:00:00","modified_gmt":"2015-03-10T00:00:00","slug":"crer-crateurs-crations-cratures-au-moyen-ge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/crer-crateurs-crations-cratures-au-moyen-ge\/","title":{"rendered":"Cr\u00e9er. Cr\u00e9ateurs, cr\u00e9ations, cr\u00e9atures au Moyen \u00c2ge"},"content":{"rendered":"

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Au commencement, Dieu cr\u00e9a le ciel et la terre.<\/span><\/div>\n
La terre \u00e9tait sans forme et vide, il n’y avait que t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la surface de l’ab\u00eeme, et l’esprit de Dieu soufflait au-dessus des eaux.<\/span><\/div>\n
Dieu dit “que la lumi\u00e8re soit !” ; et la lumi\u00e8re fut.<\/span><\/div>\n
Gen\u00e8se, 1, 1-3<\/span><\/div>\n
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Argumentaire<\/span><\/strong><\/div>\n
Ces phrases, qui comptent probablement parmi les plus c\u00e9l\u00e8bres du monde, renvoient \u00e0 la cosmogonie chr\u00e9tienne, originale puisqu’elle pose en son coeur le Verbe divin, originelle puisqu’elle est \u00e0 la base de l’histoire de l’homme. Ouvrant la Bible, la Cr\u00e9ation divine fascine en profondeur l’homme m\u00e9di\u00e9val, pour qui cr\u00e9er revient toujours \u00e0 rejouer, imiter ou questionner le geste divin. Il s’agit toujours de faire la lumi\u00e8re dans un univers livr\u00e9 au chaos et \u00e0 la faute : cr\u00e9er, c’est au moins autant fa\u00e7onner du neuf qu’ordonner l’existant \u00ab \u00e0 l’image du Verbe de Dieu, formul\u00e9 \u00e0 l’imp\u00e9ratif. Cr\u00e9er, c’est tirer du n\u00e9ant, tout comme \u00ab procr\u00e9er ? signifie donner naissance ; c’est donner du sens, et une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre ? se cr\u00e9e ? et \u00bb s’interpr\u00e8te \u00bb \u00e0 la fois. D’ailleurs, le th\u00e9\u00e2tre m\u00e9di\u00e9val met souvent en sc\u00e8ne des myst\u00e8res divins : la cr\u00e9ation touche de pr\u00e8s \u00e0 la croyance. Et c’est peut-\u00eatre en espagnol que ce lien se manifeste le mieux, o\u00f9 cr\u00e9er se dit crear, et o\u00f9 creer signifie croire.<\/span><\/div>\n
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L’unicit\u00e9 sed\u00e9cline toutefois au pluriel, l’action supposant des cr\u00e9ateurs, des cr\u00e9ations et parfois des cr\u00e9atures. Ce th\u00e8me, volontairement tr\u00e8s ouvert, permettra ainsi d’interroger conjointement le rapport du Moyen \u00c2ge au faire, \u00e0 la fabrication, et au neuf, \u00e0 l’innovation.Pierre Bourdieu se demandait qui avait cr\u00e9\u00e9 les cr\u00e9ateurs : cette journ\u00e9e d’\u00e9tudes sera l’occasion, esp\u00e9rons-le, de souligner que c’est le Moyen \u00c2ge qui, en r\u00e9fl\u00e9chissant sur la Cr\u00e9ation, a invent\u00e9 notre cr\u00e9ativit\u00e9.<\/span><\/div>\n
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Quatre axes de r\u00e9flexions se d\u00e9gagent d\u00e8s lors.<\/span><\/div>\n
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La pens\u00e9e et la repr\u00e9sentation de la cr\u00e9ation<\/span><\/strong><\/div>\n
Qu’est-ce que cr\u00e9er veut dire pour la mentalit\u00e9 et la pens\u00e9e m\u00e9di\u00e9vale \u00ab Quel sens est donn\u00e9 \u00e0 l’acte cr\u00e9ateur ? D’Ab\u00e9lard \u00e0 Nicolas de Cues, philosophes et th\u00e9ologiens posent une question fondamentale : l’homme, cr\u00e9ature, peut-il l\u00e9gitimement cr\u00e9er sans usurper le r\u00f4le du Cr\u00e9ateur \u00bb L’articulation de la perfection de la Cr\u00e9ation divine, sans cesse repr\u00e9sent\u00e9e dans les arts figur\u00e9s, \u00e0 la possibilit\u00e9 de la cr\u00e9ation humaine, n’a de cesse d’interpeller penseurs et artistes. Seront donc bienvenues ici des communications portant tout d’abord sur la pens\u00e9e, philosophie ou th\u00e9ologie de la cr\u00e9ation, ou sur les diff\u00e9rentes cosmogonies ayant cours dans les espaces et les temps du Moyen \u00c2ge. L’on pourra \u00e9galement s’int\u00e9resser avec profit aux repr\u00e9sentations du geste cr\u00e9ateur ou des cr\u00e9atures, telles qu’elles sont mises en sc\u00e8ne dans les \u0153uvres (iconographiques, litt\u00e9raires, musicales etc.), ou, \u00e0 l’inverse, sur l’impossible repr\u00e9sentation de celles-ci : de Byzance, marqu\u00e9 par la querelle de l’iconoclasme, au monde musulman o\u00f9 la repr\u00e9sentation d’\u00eatres anim\u00e9s est en th\u00e9orie interdite.<\/span><\/div>\n
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La cr\u00e9ation \u00e0 l’\u0153uvre<\/span><\/strong><\/div>\n
Comment cr\u00e9e-t-on ? Si la mentalit\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale affectionne comme mod\u00e8le la cr\u00e9ation ex nihilo, il n’emp\u00eache que les \u0153uvres renvoient le sp\u00e9cialiste \u00e0 des conditions mat\u00e9rielles pr\u00e9cises. Il s’agira ainsi d’appr\u00e9hender le versant le plus concret de la question, en ayant \u00e0 c’ur d’\u00e9claircir les interactions entre ces pratiques cr\u00e9atrices et la pens\u00e9e de la cr\u00e9ation. On pourra avec profit se pencher sur les instruments dont use le cr\u00e9ateur, m\u00e9moire, artes en litt\u00e9rature, mod\u00e8les artistiques ; mais aussi sur les techniques, ob\u00e9issant \u00e0 de multiples dynamiques telles que la mode, les ph\u00e9nom\u00e8nes d’\u00e9changes g\u00e9ographiques et d’influences culturelles. Les techniques de traduction, ou de r\u00e9\u00e9criture, le ph\u00e9nom\u00e8ne du r\u00e9emploi, la pratique de la glose et du commentaire emp\u00eachent-ils la cr\u00e9ation ? Afin de s’interroger sur les dynamiques \u00e0 l’\u0153uvre dans la cr\u00e9ativit\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale, on se montrera particuli\u00e8rement attentif aux processus d’innovation, ou aux manifestations de d\u00e9su\u00e9tude : que ce soit dans le domaine artistique ou dans les fondations d’ordres religieux aux spiritualit\u00e9s novatrices.<\/span><\/div>\n
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Acteurs, auteurs, cr\u00e9ateurs<\/span><\/strong><\/div>\n
Qui sont les acteurs de la cr\u00e9ation m\u00e9di\u00e9vale et quel visage nous pr\u00e9sentent-ils \u00ab Fait-on une diff\u00e9rence entre l’artisan et le cr\u00e9ateur, la production et la cr\u00e9ation \u00bb Dans cette perspective, on s’int\u00e9ressera particuli\u00e8rement aux manifestations t\u00e9moignant de l’\u00e9mergence de l’artiste et de l’auteur tout au long de la p\u00e9riode. Comment se manifeste ou se met en sc\u00e8ne le cr\u00e9ateur dans des textes qui se caract\u00e9risent par une labilit\u00e9 fondamentale, par leur \u00ab variance \u00ab , selon le terme de Bernard Cerquiglini \u00bb Quels lieux investit-il et de quelles figures, mythologiques ou autres, se fait-il un masque \u00bb Au del\u00e0, on cherchera \u00e0 explorer la dimension fondamentalement collective de la cr\u00e9ation \u00e0 travers la place et le r\u00f4le du copiste, tant\u00f4t interpolateur ou continuateur de l’\u0153uvre, ou en r\u00e9fl\u00e9chissant sur le travail d’atelier. Jouant un r\u00f4le diff\u00e9rent, le commanditaire n’en participe pas moins au processus de cr\u00e9ation, qu’il soit un noble m\u00e9c\u00e8ne ou un ordre religieux. On s’efforcera ainsi de mettre en lumi\u00e8re l’ampleur et les modalit\u00e9s de son implication, entre simple commande et co-cr\u00e9ation.<\/span><\/div>\n
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Merveilleuses cr\u00e9atures<\/span><\/strong><\/div>\n
Parmi les cr\u00e9atures de Dieu, certaines d\u00e9tonnent et \u00e9tonnent, qu’elles soient figures de perfection \u00ab les anges ? ou reflets des peurs de l’homme \u00bb les monstres. Renvoyant tant\u00f4t \u00e0 un autrefois, tant\u00f4t \u00e0 un ailleurs, tant\u00f4t \u00e0 un autre, les cr\u00e9atures merveilleuses hantent
\nl’imaginaire de l’homme m\u00e9di\u00e9val, habitent les marges des cartes et renvoient \u00e0 tout \u00e0 un imaginaire de la Cr\u00e9ation qu’il s’agira ici d’interroger. On pourra dans cette perspective s’int\u00e9resser aux nombreux \u00eatres extraordinaires qui peuplent la litt\u00e9rature merveilleuse. En effet, le go\u00fbt du m\u00e9di\u00e9val pour le monstrueux ne manque pas d’interpeller ; les cr\u00e9atures permettent-elles de tenir un discours autre sur la r\u00e9alit\u00e9 \u00ab Quel est le statut \u00e9pist\u00e9mologique de ces cr\u00e9atures et de ces repr\u00e9sentations : le Moyen \u00c2ge croyait-il \u00e0 ses monstres \u00bb Les importants d\u00e9bats th\u00e9ologiques qui se sont pench\u00e9s sur les monstres ou les anges sont peu parlants pour nos regards de modernes, mais ces controverses permettaient de penser la soci\u00e9t\u00e9, l’homme, l’\u00c9glise, et le monde.<\/span><\/div>\n
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Les communications de doctorants ou de jeunes chercheurs venus de toutes les disciplines sont les bienvenues, en particulier en histoire, litt\u00e9rature, histoire de l’art, philosophie, th\u00e9ologie, arch\u00e9ologie, musicologie et linguistique. Les communications ne devront pas exc\u00e9der 25 minutes ; apr\u00e8s soumission \u00e0 un comit\u00e9 de lecture, elles pourront \u00eatre int\u00e9gr\u00e9es aux actes de la journ\u00e9e d’\u00e9tudes, publi\u00e9s aux Presses Universitaires de Paris-Sorbonne.<\/span><\/div>\n
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Modalit\u00e9s de soumission<\/span><\/strong><\/div>\n
Les propositions de communication, d’un maximum de 2 500 mots (merci de joindre un CV), sont \u00e0 envoyer \u00e0 Elise Banjenec, Florian Besson, Viviane Griveau-Grenest et Julie Pilorget, \u00e0 l’adresse suivante : j.etudes.questes2015@gmail.com<\/a><\/span><\/div>\n
avant le 10 mars 2015.<\/span><\/div>\n
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Comit\u00e9 scientifique<\/span><\/strong><\/div>\n
Elise Banjenec (doctorante \u00e0 Paris-Sorbonne)<\/span><\/div>\n
Florian Besson (doctorant \u00e0 Paris-Sorbonne)<\/span><\/div>\n
Vivian Griveau-Grenest (doctorante \u00e0 Paris Ouest Nanterre)<\/span><\/div>\n
Julie Pilorget (doctorante \u00e0 Paris-Sorbonne)<\/span><\/div>\n<\/p>\n

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