{"id":2645,"date":"2014-06-10T00:00:00","date_gmt":"2014-06-10T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20759"},"modified":"2014-06-10T00:00:00","modified_gmt":"2014-06-10T00:00:00","slug":"d-adonis-alexandre-cartographie-du-masculin-de-la-renaissance-aux-lumires-dans-les-littratures-europ-ennes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/d-adonis-alexandre-cartographie-du-masculin-de-la-renaissance-aux-lumires-dans-les-littratures-europ-ennes\/","title":{"rendered":"D’Adonis \u00e0 Alexandre : Cartographie du masculin de la Renaissance aux Lumi\u00e8res dans les litt\u00e9ratures europ\u00e9nnes"},"content":{"rendered":"

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Colloque international organis\u00e9 par l’association<\/span>Cornucopia et par le Centre de Recherche en Litt\u00e9rature<\/span>compar\u00e9e de Paris-Sorbonne.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Comit\u00e9 scientifique <\/span><\/strong>:<\/span>Sandra Boehringer, Valentina Denzel, Florence Dupont,<\/span>Gary Ferguson, V\u00e9ronique G\u00e9ly, Nathalie Grande, Fran\u00e7ois<\/span>Lecercle, V\u00e9ronique Lochert, Florence Lotterie, Fiona<\/span>Macintosh, Zo\u00e9 Schweitzer, Violaine S\u00e9billotte-Cuchet,<\/span>Clotilde Thouret.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Comit\u00e9 d’organisation<\/span><\/strong> :<\/span>V\u00e9ronique G\u00e9ly, Anne Debrosse, Marie Saint Martin,<\/span>Aur\u00e9lia Tamburini.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Adresse de contact et d’envoi des propositions : colloquemasculinparis2015@gmail.com<\/a><\/span><\/div>\n
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Adonis, Alexandre, Isaac, Jacob, Henri VIII, d’Artagnan, Casanova, Jean-Jacques, Hippolyte,<\/span>Hamlet, mais aussi les Amazones et Jeanne d’Arc… toutes ces figures historiques, mythologiques ou<\/span>fictionnelles interrogent \u00e0 leur fa\u00e7on notre rapport au masculin. L’exercice de la masculinit\u00e9 prend<\/span>des postures vari\u00e9es, diff\u00e9rentes et \u00e9tonnantes.<\/span><\/div>\n
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<\/span>En juin 2012, le colloque comparatiste ? Fiction(s) du masculin ? s’est donn\u00e9 pour objet d’offrir des<\/span>perspectives sur ces repr\u00e9sentations dans les litt\u00e9ratures du XIXe au XXe si\u00e8cle, afin de montrer \u00e0<\/span>quel point l’identit\u00e9 masculine \u00e9tait soumise \u00e0 des projections culturelles variables.<\/span>Nous souhaitons prolonger le questionnement vers les si\u00e8cles ant\u00e9rieurs, plus particuli\u00e8rement \u00e0 un<\/span>moment o\u00f9 les sexes et leurs attributions se sont red\u00e9finis pour prendre une forme moderne dont<\/span>nous h\u00e9ritons encore aujourd’hui.<\/span><\/div>\n
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<\/span>L’objet de ce colloque sera donc \u00ab l’homme en tous genres \u00bb (pour reprendre le titre du livre dirig\u00e9<\/span>par Gary Ferguson, L’homme en tous genres : Masculinit\u00e9s, textes et contextes, 2009) \u00e0 travers les<\/span>litt\u00e9ratures de la Renaissance jusqu’aux Lumi\u00e8res. L’objectif est d’arpenter la sph\u00e8re du masculin<\/span>afin d’en proposer une cartographie : quelles en sont les fronti\u00e8res et les diff\u00e9rentes contr\u00e9es ? Qui<\/span>fixe les bornes, qui les franchit, comment se meuvent-elles et en fonction de quels crit\u00e8res, quels<\/span>sont les no man’s land du masculin ?<\/span><\/div>\n
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<\/span>La Renaissance voit na\u00eetre un vif d\u00e9bat sur les r\u00f4les des hommes et des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9, la<\/span>Querelle des femmes, sans am\u00e9liorer pour autant le statut de ces derni\u00e8res. Elle semble donc<\/span>constituer un terminus a quo pour toute r\u00e9flexion sur le genre. Au XVIIIe si\u00e8cle appara\u00eet l’homme<\/span><\/div>\n
sensible, th\u00e9oris\u00e9 en particulier par les \u00e9crits dramatiques de Diderot et par les r\u00e9flexions, d’ordre<\/span>davantage philosophique, de Rousseau, mais \u00e9galement par les \u00e9crits de Goethe, dont le Werther<\/span>essaime dans toute l’Europe et constitue un mod\u00e8le d\u00e9sormais incontournable pour les auteurs de<\/span>fictions. Entre ces deux p\u00f4les, ce que l’on d\u00e9signe comme l’homme appara\u00eet souvent insaisissable.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Les qualit\u00e9s de l’homme id\u00e9al semblent pourtant bien connues : le courage, la virtus, est l’une des<\/span>marques privil\u00e9gi\u00e9es de la virilit\u00e9 au point qu’une femme en armes est qualifi\u00e9e de virago. Selon La<\/span>Mesnardi\u00e8re (Po\u00e9tique, 1639) les hommes ? seront solides, rudes, hardis, g\u00e9n\u00e9reux, chagrins,<\/span>r\u00e9solus, avares, prudens, ambitieux, tranquilles, fidelles et laborieux ?. En contrepartie, l’auteur se<\/span>moque des ? Scipion affet\u00e9 ?, ? Alexandre muguet ? et autres ? Cyrus coquet, d\u00e9licat, parfum\u00e9 ?,<\/span>tout comme Boileau qui conspue les h\u00e9ros ? damerets ? (Dialogue des h\u00e9ros de romans, 1688).<\/span>Dans Artam\u00e8ne ou le Grand Cyrus (\u00ab Histoire de Sapho \u00bb, 1649-1653), Madeleine de Scud\u00e9ry<\/span>propose une d\u00e9finition plus nuanc\u00e9e de l’id\u00e9al masculin : le brutal Charaxe n’a aucun attrait, alors<\/span>que Phaon, ? civil, doux & complaisant ?, remporte tous les suffrages. Du XVIe au XVIIIe si\u00e8cle,<\/span>les crit\u00e8res se d\u00e9placent : si, en 1677, il n’est pas permis \u00e0 l’Hippolyte de Racine d’\u00eatre un homme \u00e0<\/span>moins d’\u00eatre amoureux, trois quarts de si\u00e8cle plus tard, Voltaire d\u00e9nonce \u00e0 son tour les \u00ab damerets \u00bb<\/span>galants qui d\u00e9virilisent la sc\u00e8ne (Correspondance, 31 d\u00e9cembre 1749). L’Emile de Rousseau fixe<\/span>les bornes d’un domaine masculin qui a conquis la sensibilit\u00e9, au moment o\u00f9 Diderot fonde, dans<\/span>ses drames, une anthropologie de l’homme larmoyant et tendre ; le chemin est long, si l’on songe<\/span>que La Mesnardi\u00e8re proscrivait l’usage des larmes pour Ulysse.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Le physique de l’homme id\u00e9al n’est pas plus \u00e9vident : ? Quelle grandeur rend l’homme v\u00e9n\u00e9rable ? \/<\/span>Quelle grosseur ? quel poil ? quelle couleur ? ?, demande Louise Lab\u00e9 (Sonnet XXI, Euvres, 1555),<\/span>qui remarque ainsi que les blasons ne canonisent que la beaut\u00e9 f\u00e9minine. Montaigne qui se dit<\/span>? d’vne taille au dessous de la moienne ? affirme que ? Les autres beautez sont pour les femmes; la<\/span>beaut\u00e9 de la taille est la seule beaut\u00e9 des hommes ? (Essais, II, 17). Pourtant, ceci ne veut pas dire<\/span>que les lin\u00e9aments du physique id\u00e9al de l’homme ne sont pas tout aussi fig\u00e9s et contraints que ceux<\/span>de la femme : la beaut\u00e9 masculine est-elle moins codifi\u00e9e et moins uniforme que celle des femmes ?<\/span>Un certain nombre de personnages chez Shakespeare (Viola, Rosalind…), \u00e9voquent et transposent<\/span>les troubles \u00e9rotiques soulev\u00e9s par l’androgynie ou l’ambigu\u00eft\u00e9 sexuelle. Les histoires de<\/span>travestissement sont souvent le lieu d’une interrogation sur ce qui constitue l’homme. Parmi ses<\/span>nombreux r\u00e9cits \u00e0 vis\u00e9e morale, Jean Pierre Camus ne manque pas de condamner le travestissement<\/span>d’un homme en femme, ou inversement : il juge que cet acte devrait \u00eatre puni aussi s\u00e9v\u00e8rement que<\/span>les crimes d’un faux-monnayeur, car il y voit une m\u00eame tromperie sur la nature de l’objet, sans<\/span>toutefois renoncer \u00e0 l’utiliser dans ses histoires. Chez l’Arioste, Bradamante se transforme en<\/span>bourreau des coeurs f\u00e9minins par le simple fait de rev\u00eatir une armure, et \u00e9tonnamment, souvent,<\/span>l’homme \u00e0 femmes est l’homme eff\u00e9min\u00e9 (comme \u00c9gisthe, P\u00e2ris, etc.). Quant \u00e0 l’histoire de Marie-<\/span>Germain, elle v\u00e9hicule une probl\u00e9matique de devenir-homme dans un contexte social restrictif.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Peut-\u00eatre m\u00eame la p\u00e9riode de la Renaissance aux Lumi\u00e8res est-elle plus propice aux nuances et aux<\/span>ambigu\u00eft\u00e9s que d’autres et peut-elle contrecarrer les pr\u00e9suppos\u00e9s actuels postulant l’existence d’une<\/span>crise du masculin, qui r\u00e9sulterait de la mise en question de son essence.<\/span>L’homme est multiple et se d\u00e9termine sans cesse en contraste avec ce qui constitue l’Autre, dont les<\/span>signes distinctifs sont tout aussi mouvants, si bien que le masculin semble finalement insaisissable<\/span>d\u00e8s que l’on d\u00e9laisse le sexe pour le genre. Quel regard les Occidentaux portent-ils sur les hommes<\/span>de l’ailleurs, en termes de virilit\u00e9 et de masculinit\u00e9 ? \u00c0 partir de quel moment la brutalit\u00e9 et la<\/span>barbarie de l’homme le d\u00e9shumanisent-elles ? Par quels moyens accuse-t-on (voire invente-t-on)<\/span>certains traits pour distinguer \u00e0 tout prix les hommes des femmes ? Interroger le masculin, c’est se<\/span>heurter \u00e0 une notion presque toujours d\u00e9finie de mani\u00e8re n\u00e9gative, en contrepoint et par ses contremod\u00e8les<\/span>: le masculin est avant tout ce qui n’est pas marqu\u00e9 du sceau du f\u00e9minin, ou ne devrait pas<\/span>l’\u00eatre. Alors que l’Autre, le f\u00e9minin, re\u00e7oit une d\u00e9finition, celui qui, aux \u00e9poques anciennes o\u00f9<\/span>domine l’\u00e9criture masculine, est le plus souvent le M\u00eame, ne semble pas appeler de description. Les<\/span>figures frontali\u00e8res sont, de ce fait, essentielles pour cerner le masculin : androgynes, mignons,<\/span>muguets, damerets mais aussi viragos peuplent le discours critique, pour d\u00e9finir un repoussoir<\/span>auquel devrait s’adosser le h\u00e9ros g\u00e9n\u00e9reux et vaillant ? mais celui-ci est bien rarement objet de<\/span>r\u00e9flexion en lui-m\u00eame. Face \u00e0 l’id\u00e9al masculin impos\u00e9 par les ouvrages normatifs, qui d’ailleurs ne<\/span>vont pas tous dans le m\u00eame sens, quelle est la part de jeu dans les clich\u00e9s ? \u00c0 quel point les prenaiton<\/span>au s\u00e9rieux et avaient-ils un caract\u00e8re prescriptif ? Quel sort est r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 ceux qui transgressent<\/span>les fronti\u00e8res du genre ?<\/span><\/div>\n
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<\/span>L’incertitude et la transgression ne sont pas uniquement les caract\u00e9ristiques d’une masculinit\u00e9<\/span>contemporaine. Au-del\u00e0 des figures masculines, le questionnement pourrait se diriger vers le d\u00e9sir<\/span>au masculin et du masculin, en interrogeant les liens entre les hommes : filiaux et paternels,<\/span>fraternels, amicaux, sexuels, dans le contexte social et leur transposition et expression dans les<\/span>litt\u00e9ratures europ\u00e9ennes. Les outils analytiques des gender studies et des queer studies proposent<\/span>des lectures du masculin au croisement de l’identification et du rejet. Notion fluide, le masculin se<\/span>repr\u00e9sente sous divers masques ? l’\u00e9crivain, l’acteur, le personnage, le penseur, le compagnon de la<\/span>femme et celui qui s’en d\u00e9marque, de multiples mani\u00e8res. C’est \u00e0 d\u00e9construire ce jeu de masques<\/span>que nous invitons les participants \u00e0 ce colloque afin de comprendre comment le masculin peut se<\/span>saisir pour \u00e9tablir une cartographie \u00e9volutive et diachronique des rapports entre homme et femme.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Des propositions de communication sur tout type de litt\u00e9rature et de discours sont les bienvenues<\/span>(discours normatifs et transgressifs, fictions, trait\u00e9s m\u00e9dicaux, repr\u00e9sentations dramaturgiques de<\/span>l’homme …). Elles devront comporter un titre et ne pas exc\u00e9der une demi-page. Elles seront \u00e0<\/span><\/div>\n
envoyer \u00e0 l’adresse colloquemasculinparis2015@gmail.com, jusqu’au 10 juin 2014. Le colloque,<\/span>organis\u00e9 au sein du CRLC (Centre de Recherche en Litt\u00e9rature
\n Compar\u00e9e, http:\/\/www.crlc.parissorbonne.<\/span>fr\/) et de l’association Cornucopia (http:\/\/www.cornucopia16.com\/), aura lieu \u00e0 Paris les 5<\/span><\/div>\n
et 6 juin 2015.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Appel r\u00e9dig\u00e9 par Anne Debrosse, Marie Saint Martin, Aur\u00e9lia Tamburini, avec la collaboration d’Ivana<\/span>Velimirac.<\/span><\/div>\n<\/p>\n

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