{"id":2575,"date":"2013-09-01T00:00:00","date_gmt":"2013-09-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20687"},"modified":"2013-09-01T00:00:00","modified_gmt":"2013-09-01T00:00:00","slug":"ingalit-s-hommes-femmes-et-utopie-s-antiquit-xxie-sicle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/ingalit-s-hommes-femmes-et-utopie-s-antiquit-xxie-sicle\/","title":{"rendered":"In\u00e9galit\u00e9(s) hommes-femmes et utopie(s) (Antiquit\u00e9-XXIe si\u00e8cle)"},"content":{"rendered":"

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Colloque international et pluridisciplinaire organis\u00e9 par \u00ab Voix et voies de femmes : \u00c9tudes sur les femmes, le sexe et le genre \u00bb (EA C\u00c9CILLE 4074) et UMR Savoir Textes Langage (STL, UMR 8063)<\/span><\/strong><\/div>\n
<\/span><\/span>Universit\u00e9 Charles de Gaulle ? Lille 3<\/span><\/div>\n
<\/span>18-20 juin 2015<\/span><\/div>\n
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<\/span>\u00ab la seule mani\u00e8re de sortir du cercle dans lequel l’id\u00e9ologie nous entra\u00eene c’est d’assumer une utopie, de la d\u00e9clarer et de juger l’id\u00e9ologie de ce point de vue \u00bb (Paul Ric’ur, L’Id\u00e9ologie et l’utopie<\/em> (1997)<\/em>).<\/span><\/div>\n
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<\/span>\u00ab What future is there for a female child who aspires to being Humphrey Bogart’ \u00bb (Donna Haraway citant The Female Man (1975) de Joanna Russ, in Modest_Witness@Second_Millenium. Female Femaleman’_Meets_Oncomouse??, Feminism and Technoscience <\/em>(1997).<\/span><\/div>\n
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<\/span>Argumentaire<\/span><\/strong> :<\/span><\/div>\n
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<\/span>Comment les utopies ? litt\u00e9raires et\/ou communautaires (imagin\u00e9es par des hommes comme par des femmes) ? repr\u00e9sentent-elles, augmentent-elles ou r\u00e9solvent-elles l’\/les in\u00e9galit\u00e9(s) entre les hommes et les femmes ? Telle sera la probl\u00e9matique de cette manifestation.<\/span><\/div>\n
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<\/span>\u00ab Utopie \u00bb est un terme (ou-topos (sans lieu)<\/em>) forg\u00e9 par Thomas More pour d\u00e9signer la cit\u00e9 imaginaire dans le r\u00e9cit de voyage vers un lieu fictif, De optimoreipublicae statu, deque insula Utopia (1516). Dans l’en-t\u00eate de l’\u00e9dition de B\u00e2le (1518), Thomas More utilise le terme d’Eutopia pour d\u00e9signer le lieu imaginaire qu’il a cr\u00e9\u00e9. Cet autre n\u00e9ologisme ne repose plus sur la n\u00e9gation ou mais sur le pr\u00e9fixe eu qui signifie bon. Eutopie signifie donc \u00ab le lieu du Bon \u00bb, donc, ici, une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale.<\/span><\/div>\n
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<\/span>L’utopie est ? (le)<\/em> projet ou r\u00eave d’une soci\u00e9t\u00e9 et, par extension, d’un avenir d\u00e9sirable, mais tenu pour chim\u00e9rique ? (Paul Foulqui\u00e9 et Raymond Saint-Jean, Dictionnaire de la langue philosophique (1962 ; Paris : PUF, 1978)<\/em> 747). Le plus souvent satirique et subversif, le dessein en est la d\u00e9nonciation des travers d’une \u00e9poque, \u00e0 travers un lieu imaginaire (lointain, mythique) : la Callipolis de Platon,L’\u00eele des esclaves de Marivaux (1725), l’Eldorado de Candide (1759), etc. ; la distanciation dans l’espace \u00ab voire aussi dans le temps \u00bb est destin\u00e9e \u00e0 \u00e9viter la censure (politique, religieuse?). Cette tradition, ce genre litt\u00e9raire remonte \u00e0 La R\u00e9publique (c. 370 av. J.C.) de Platon et passe par La Cit\u00e9 du Soleil de Tommaso Campanella (1623), La Nouvelle Atlantide (1628) de Francis Bacon, le Voyage en Icarie (1840) d’\u00c9tienne Cabet, etc.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Selon Henri Meschonnic, ? L’utopie est une fabrique de sens, une fabrique d’histoire. Elle est conqu\u00e9rante. Ni substitutive, ni compensatoire (…)<\/em>. Non en opposition avec la terre r\u00e9elle, mais transformatrice du lieu. Sans elle, il n’y a pas de lieu. Il n’y a que des territoires ? ( L’Utopie du Juif (Paris : Descl\u00e9e de Brouwer, 2001)<\/em> 22). La diff\u00e9rence entre le lieu et les territoires peut pr\u00e9senter un int\u00e9r\u00eat, d’une part, pour penser les rapports sociaux existant entre les sexes et, d’autre part, pour les penser autrement : territoires plus ou moins impos\u00e9s ou fabriqu\u00e9s relevant toujours d’une repr\u00e9sentation binaire versus lieu d’une hospitalit\u00e9 ou convivialit\u00e9 ne relevant plus d’une logique dualiste et, dans le cas pr\u00e9sent, in\u00e9galitaire.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Aux utopies litt\u00e9raires masculines, souvent misogynes jusqu’au XIXe si\u00e8cle (Aristophane, Swift, William Morris), o\u00f9 les seules femmes dignes d’int\u00e9r\u00eat sont les \u00e9pouses et les m\u00e8res (Bacon, More, Bellamy, etc.), se m\u00eale un nombre croissant d’utopies f\u00e9minines (Christine de Pisan, Margaret Cavendish, Sarah Scott, Lady Mary Hamilton, Mary Livermore, Mary Howland, Martha BensleyBruere, InesHaynesGillmore, Charlotte Haldane etc.), dont certaines \u00ab excluent \u00bb la pr\u00e9sence des hommes (Charlotte Perkins Gilman, Mary Bradley Lane, etc.).<\/span><\/div>\n
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<\/span>Le XXe si\u00e8cle voit fleurir les dystopies ou les contre-utopies qui signalent une m\u00e9fiance croissante \u00e0 l’\u00e9gard des r\u00e9cits ma\u00eetres (ou des grands r\u00e9cits) et de l’id\u00e9ologie marxiste et communiste. La dystopieorwellienne invite \u00e0 se d\u00e9tacher de l’id\u00e9al de perfection et d’innocence politique qui a pu caract\u00e9riser les utopies positives. Mais les dystopies sont aussi ces \u00ab utopies privatives \u00ab o\u00f9 la qu\u00eate du bonheur passe par la suppression des souffrances ou des in\u00e9galit\u00e9s et donc souvent\/parfois des genres dans leur assym\u00e9trie opprimante. Ce que Jameson appelle le \u00bb principe de r\u00e9duction du monde \u00bb devient l’une des strat\u00e9gies de la science-fiction f\u00e9ministe d’Ursula Le Guin, par exemple, qui imagine un monde (Gethen) ambisexuel, d\u00e9barass\u00e9 de tout ce que la sexualit\u00e9 a de probl\u00e9matique et de violent et du capitalisme. Qu’en est-il de ces utopies paradoxales qui se fondent sur une \u00e9conomie de la p\u00e9nurie et dans quelle mesure cette \u00e9volution du genre de l’utopie est-elle li\u00e9e \u00e0 la prise en compte des oppressions de genre ou li\u00e9es \u00e0 la sexualit\u00e9 d’un point de vue situ\u00e9 \u00ab Que nous apprend-elle sur la conception f\u00e9minine et f\u00e9ministe du pouvoir et des relations que les femmes et les f\u00e9ministes peuvent ou doivent entretenir avec \u00ab le pouvoir \u00bb \u00bb<\/span><\/div>\n
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<\/span>Par-del\u00e0 les utopies ou la
\n balance entre utopie et dystopie, comment penser un espace et une organisation autres des rapports \u00e0 travers le motif foucaldien des \u00ab h\u00e9t\u00e9rotopies \u00ab , lieux autres pr\u00e9sentant une contestation \u00e0 la fois mythique et r\u00e9elle de l’espace habituel. Quel r\u00f4le jouent alors les \u00bb espaces autres \u00bb de la fiction dans cette recomposition \u00e0 partir du moment o\u00f9 la litt\u00e9rature devient, pour Sedgwick par exemple, une sorte de surface de projection des \u00ab troubles dans le genre ? \u00bb (Epistemology of the Closet (1990)<\/em> et Between Men. English Literature and Male Homosocial Desire (1985)<\/em>).Juxtaposant en un seul lieu r\u00e9el plusieurs espaces parfois incompatibles, les h\u00e9t\u00e9rotopies introduisent aussi une rupture absolue avec le temps habituel, ce sont des h\u00e9t\u00e9rochronies, combinant un syst\u00e8me d’ouverture et de fermeture, cr\u00e9ant un espace d’illusion qui d\u00e9nonce comme plus illusoire encore l’espace r\u00e9el, ou en pr\u00e9sente un mode autrement organis\u00e9. Comment consid\u00e9rer ces ? sortes d’utopies effectivement r\u00e9alis\u00e9es dans lesquelles les emplacements r\u00e9els sont \u00e0 la fois repr\u00e9sent\u00e9s, contest\u00e9s et invers\u00e9s, (c)<\/em>es sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils soient effectivement localisables ? (Foucault, \u00ab Des espaces autres \u00bb) ? Ces exp\u00e9riences p\u00e9rilleuses o\u00f9 se joue quelque chose du sujet dans son rapport au monde, \u00e0 lui-m\u00eame et aux autres, peuvent-elles servir de paradigme pour repenser, hors des espaces et des temps habituels, un r\u00e9gime d’exception des sexuations et de sexualit\u00e9s qui rompe jusqu’\u00e0 la distribution m\u00eame, prise ici comme point de d\u00e9part, en femmes et en hommes \u00ab Dans quelle mesure les utopies sexuelles urbaines qui rel\u00e8vent de ce que Gayle Rubin a appel\u00e9 ? la sexoethnogen\u00e8se urbaine \u00bb participent-elles d’h\u00e9t\u00e9rotopies r\u00e9ussies en ce qu’elles produiraient des restratifications sociale et sexuelles non normatives et des dynamiques de pouvoir diff\u00e9rentes (avec la culture SM \u00e0 San Francisco par exemple) ?<\/span><\/div>\n
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<\/span>Si les utopies ravissent en ouvrant un espace merveilleux, les h\u00e9t\u00e9rotopies inqui\u00e8tent, en subvertissant jusqu’au langage et \u00e0 l’imagination, \u00ab parce qu’elles brisent les noms communs ou les enchev\u00eatrent, parce qu’elles ruinent d’avance la \u00ab syntaxe \u00bb, et pas seulement celle qui construit les phrases, \u00bb celle moins manifeste qui fait tenir ensemble (\u00e0 c\u00f4t\u00e9 et en face les uns des autres) les mots et les choses ? (Foucault, Les Mots et les choses(1966)<\/em>). Qu’en r\u00e9sulte-t-il alors en ce qui concerne les relations entre et par-del\u00e0 les sexes \u00ab et les mots pour les dire ? Comment utiliser ce motif pour les repenser, pour \u00e9laborer des discours qui sont susceptibles d’en accueillir la diff\u00e9rence, d’en accomplir la puissance d’alt\u00e9ration \u00bb Quelque chose de cet ordre semble se jouer dans l’alternative que Foucault dessine, dans La Volont\u00e9 de savoir (1976), entre des \u00ab corps-plaisirs \u00ab et un ? dispositif de sexualit\u00e9 ? qui en contraint et en limite l’expression ? Ne s’agit-il pas alors justement d’une invitation \u00e0 r\u00e9articuler, dans la dimension utopique d’un ars erotica, sexualit\u00e9 et ? usage des plaisirs \u00bb \u00bb<\/span><\/div>\n
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<\/span>Dans le texte consacr\u00e9 aux h\u00e9t\u00e9rotopie (\u00ab Des espaces autres \u00bb), Foucault insiste encore sur la primaut\u00e9 de l’espace sur le temps pour notre \u00e9poque contemporaine, de plus en plus \u00ab h\u00e9t\u00e9rochronique \u00ab . Peut-on en tirer les cons\u00e9quences et \u00e9largir la dimension spatiale inscrite dans le mot ? utopie \u00bb pour y inclure l’id\u00e9e de cyberespace \u00bb Il s’agirait alors de se pencher sur les nouveaux modes de relations, de mise en r\u00e9seau constituant des identit\u00e9s et des alliances provisoires \u00e9voqu\u00e9s par Donna Haraway dans \u00ab A Cyborg Manifesto \u00bb (1991), internet permettant l’\u00e9mergence \u00e0 la fois de nouvelles logiques d’affiliation, d’appartenance, d’affinit\u00e9s, de groupements pragmatiques, de nouveaux modes d’action, au-del\u00e0 de l’opposition entre sph\u00e8re publique et sph\u00e8re priv\u00e9e?<\/span><\/div>\n
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<\/span>Quelques pistes :<\/span><\/strong><\/div>\n
<\/span>– Domaines o\u00f9 se manifestent les in\u00e9galit\u00e9s entre les hommes et les femmes : \u00e9ducation, c\u00e9libat, choix (mutuel) du conjoint, conception du mariage (n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9conomique, \u00ab association de partenaires \u00e9gaux en droits et en devoirs \u00bb (C. Cohen-Safir), contr\u00f4le des naissances (voire eug\u00e9nisme), droit au statut et \u00e0 la protection juridique, droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, droit \u00e0 l’emploi, etc.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/span>– Est-il possible d’\u00e9chapper, dans l’utopie, au patriarcat comme rapports de pouvoir (propri\u00e9t\u00e9, religion, mariage)?<\/span><\/div>\n
<\/span>– Peut-on rattacher certainsr\u00e9cits de voyage\/d’anthropologie ou ethnologiques \u00e0 une forme d’utopie en pr\u00e9sentant d’autres possibles (patriarcat m\u00e9diterran\u00e9en ;les Germaines combattent aux c\u00f4t\u00e9s des hommes ; des textes de voyageurs libertins \u00e9voquent des accouchements sans douleur pour interroger la bible?)<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies\/dystopieset pouvoir<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies\/ in\u00e9galit\u00e9s, discriminations<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies\/dystopieet sexualit\u00e9s<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies genr\u00e9es\/utopies d\u00e9genr\u00e9es<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies\/dystopies f\u00e9ministes et queer<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies\/h\u00e9t\u00e9rotopies<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies\/dystopies et strat\u00e9gies f\u00e9ministes (s\u00e9paratisme, communaut\u00e9s, h\u00e9t\u00e9rotopies)<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies\/dystopies \u00e0 l’\u00e8re num\u00e9rique<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies\/dystopies et technologies<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies\/dystopies et architecture, urbanisme, litt\u00e9rature, cin\u00e9ma, peinture, BD, culture populaire, science fiction, performance, arts, festivals<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies\/dystopies communautaires et subcultures urbaines<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies\/dystopies et corps…<\/span><\/div>\n
<\/span>– Utopies, cin\u00e9ma et jeux vid\u00e9osdystopiques’<\/span><\/div>\n
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<\/span>Toutes les approches sont bienvenues :<\/span><\/strong><\/div>\n
<\/span>\u00c9tudes litt\u00e9raires, \u00e9tudes th\u00e9\u00e2trales, philosophie, th\u00e9orie critique, \u00e9tudes compar\u00e9es, \u00e9tudes f\u00e9ministes, g\u00e9ographie sexuelle,\u00ab cultural studies \u00ab , ? visualstudies ?, ? film studies ?, ? technologystudies ?, ? genderstudies ?, ? queerstudies ?, ? post-colonialstudies ?, \u00bb decolonality \u00bb…<\/span><\/div>\n
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<\/span>Ce colloque sera pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 ou suivi de journ\u00e9es d’\u00e9tude sur des th\u00e8mes sp\u00e9cifiques li\u00e9s \u00e0 sa th\u00e9matique.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Les propositions de communications (400 mots environ, accompagn\u00e9es d’un CV bio- et bibliographique), d’ateliers oude performancessont \u00e0 envoyer par courrier \u00e9lectronique (document word) \u00e0 Guyonne Leduc (guyonne.leduc@univ-lille3.fr<\/a>) pour le 1er septembre 2013.<\/span><\/div>\n
<\/span>Les propositions d’ateliers et de performances sont \u00e0 adresser aussi \u00e0 Marie-H\u00e9l\u00e8ne Bourcier, Lille 3 (mariehelenebourcier@gmail.com<\/a><\/span><\/div>\n
<\/a><\/span><\/span><\/span>Les propositions seront examin\u00e9es de fa\u00e7on anonyme par un comit\u00e9 scientifique pluridisciplinaire qui rendra son avis pour le 1er novembre 2013.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Une publication est envisag\u00e9e; les tapuscrits seront soumis \u00e0 un comit\u00e9 de lecture.<\/span><\/div>\n
<\/span>Renseignements aupr\u00e8s de Guyonne Leduc et de Jean-Fran\u00e7ois Delcroix (jean-francois.delcroix@univ-lille3.fr<\/a>), responsable administratif de l’EA CECILLE<\/span><\/div>\n<\/p>\n

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