{"id":2534,"date":"2013-06-30T00:00:00","date_gmt":"2013-06-30T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20646"},"modified":"2013-06-30T00:00:00","modified_gmt":"2013-06-30T00:00:00","slug":"enfanter-discours-pratiques-et-reprsentations-de-l-accouchement-dans-la-france-d-ancien-rgime-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/enfanter-discours-pratiques-et-reprsentations-de-l-accouchement-dans-la-france-d-ancien-rgime-2\/","title":{"rendered":"Enfanter : discours, pratiques et repr\u00e9sentations de l’accouchement dans la France d’Ancien R\u00e9gime"},"content":{"rendered":"

<\/em><\/p>\n

\n
Organisation <\/span><\/strong>:<\/span><\/div>\n
Soci\u00e9t\u00e9 internationale pour l’\u00e9tude des femmes de l’Ancien R\u00e9gime (SIEFAR)<\/span><\/div>\n
<\/div>\n
En partenariat avec :<\/span><\/strong><\/div>\n
? Universit\u00e9 Columbia \u00e0 Paris<\/span><\/div>\n
? Reid Hall- Universit\u00e9 de Li\u00e8ge<\/span><\/div>\n
? FER ULg- Universit\u00e9 de Nantes<\/span><\/div>\n
? L’AMO<\/span><\/div>\n
<\/div>\n
Dates : <\/span><\/strong>31 janvier ? 1er f\u00e9vrier 2014<\/span><\/div>\n
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Lieu :<\/span><\/strong> Paris, Reid Hall, rue de Chevreuse, 75006 Paris<\/span><\/div>\n
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Comit\u00e9 organisateur<\/span><\/strong><\/div>\n
? Laetitia Dion (U. Lyon 2\/Siefar)<\/span><\/div>\n
? Adeline Gargam (U. Brest\/Siefar)<\/span><\/div>\n
? Nathalie Grande (U. Nantes\/Siefar)<\/span><\/div>\n
? Marie-Elisabeth Henneau (U. Li\u00e8ge\/Siefar)<\/span><\/div>\n
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Les propositions sont \u00e0 envoyer pour le 30 juin 2013 aux quatre adresses suivantes :<\/span><\/strong><\/div>\n
? laetitiadion@free.fr<\/a><\/span><\/div>\n
? a_gargam@yahoo.fr<\/a><\/span><\/div>\n
? nathalie.grande@univ-nantes.fr<\/a><\/span><\/div>\n
? mehenneau@ulg.ac.be<\/a><\/span><\/div>\n
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Appel \u00e0 communication<\/span><\/strong><\/div>\n
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L’accouchement fut, pendant de nombreux si\u00e8cles, un art du ressort des femmes. Du Moyen \u00c2ge jusqu’au Grand Si\u00e8cle, les femmes ont exerc\u00e9 leur monopole sur la pratique des accouchements en ville comme \u00e0 la campagne. Mais d\u00e8s le XVIIe si\u00e8cle, la m\u00e9dicalisation de la science obst\u00e9tricale a op\u00e9r\u00e9 un bouleversement des r\u00f4les et induit, \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle, une inversion faisant de ce territoire gynocentr\u00e9 un territoire d\u00e9sormais androcentr\u00e9. Cette histoire de la mise au monde passionne depuis plusieurs d\u00e9cennies des historiens, comme Mireille Laget (Naissances : l’accouchement avant l’\u00e2ge de la clinique, Paris, Le Seuil, 1982) et Jacques G\u00e9lis (L’arbre et le fruit, la naissance dans l’Occident moderne, XVIe-XIXe si\u00e8cles, Paris, Fayard, 1984 ; La sage-femme ou le m\u00e9decin, Paris, Fayard, 1988). Jusqu’\u00e0 aujourd’hui, cette question de l’accouchement a principalement \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9e d’un point de vue historique, anthropologique et sociologique, \u00e0 travers les croyances, les rites, les pratiques, le v\u00e9cu, la souffrance, ainsi qu’\u00e0 travers les mutations survenues dans l’Europe moderne.<\/span><\/div>\n
<\/div>\n
L’objectif de ce colloque est de traiter la question selon une nouvelle approche en envisageant l’accouchement du point de vue du \u00ab genre \u00bb. Il s’agit de d\u00e9terminer s’il a exist\u00e9 en France une science obst\u00e9tricale f\u00e9minine et masculine et d’en d\u00e9finir les caract\u00e9ristiques sexu\u00e9es \u00e0 la lumi\u00e8re des textes et de l’iconographie, notamment en explorant dans une perspective comparatiste les pratiques, les th\u00e9ories et les p\u00e9dagogies mis en place par les sages-femmes, par les chirurgiens accoucheurs et par les autorit\u00e9s religieuses. Trois axes de r\u00e9flexion peuvent \u00eatre envisag\u00e9s :<\/span><\/div>\n
<\/div>\n
1. L’accouchement en tant qu’acte m\u00e9dical (perspective scientifique)<\/span><\/strong><\/div>\n
Il s’agit de confronter et de comparer les pratiques obst\u00e9tricales des sages-femmes et des chirurgiens accoucheurs, d’en explorer les caract\u00e9ristiques et les sp\u00e9cificit\u00e9s, d’en observer les \u00e9ventuelles similitudes et diff\u00e9rences pour chercher \u00e0 d\u00e9terminer s’il existait un art obst\u00e9trical typiquement f\u00e9minin. \u00c0 travers cette confrontation, on tentera de mettre en lumi\u00e8re l’apport des femmes \u00e0 l’obst\u00e9trique. Dans cette perspective, on pourra s’int\u00e9resser aux :<\/span><\/div>\n
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a. Pratiques m\u00e9dicales de l’accouchement (rituels et gestes obst\u00e9tricaux en usage, objets et instruments, pr\u00e9ventions chirurgicales et sanitaires’)<\/span><\/div>\n
b. Discours m\u00e9dicaux, trait\u00e9s et manuels d’obst\u00e9trique : les techniques et les pratiques m\u00e9dicales, l’instrumentation et la m\u00e9decine de l’accouchement (pharmacop\u00e9e en usage pour les maladies puerp\u00e9rales).<\/span><\/div>\n
c. Repr\u00e9sentations litt\u00e9raires et iconographiques de l’accouchement<\/span><\/div>\n
<\/div>\n
2. La femme enceinte et la parturiente (perspective p\u00e9dagogique)<\/span><\/strong><\/div>\n
On s’int\u00e9ressera \u00e0 la p\u00e9dagogie de l’accouchement aupr\u00e8s de la femme enceinte et de la parturiente. On pourra confronter les p\u00e9dagogies obst\u00e9tricales et voir s’il existait, ou non, une p\u00e9dagogie sexuellement diff\u00e9renci\u00e9e \u00e0 l’\u00e9gard de la femme enceinte et de la parturiente.<\/span><\/div>\n
<\/div>\n
a. P\u00e9dagogie destin\u00e9e aux femmes enceintes en vue de la pr\u00e9paration \u00e0 l’accouchement.<\/span><\/div>\n
– Manuels et trait\u00e9s sur l’art des accouchements : typologie, contenu, destinataires ?<\/span><\/div>\n
– M\u00e9thodes, mat\u00e9riels et supports p\u00e9dagogiques<\/span><\/div>\n
b. Discours religieux \u00e0 propos de et destin\u00e9s aux femmes enceintes et accouch\u00e9es<\/span><\/div>\n
c. Repr\u00e9sentations litt\u00e9raires et iconographiques de la femme enceinte et de l’accouch\u00e9e<\/span><\/div>\n
<\/div>\n
3. Les ma\u00eetresses de l’art (perspective pol\u00e9mique)<\/span><\/strong><\/div>\n
Il s’agit de pr\u00e9senter quelques parcours exemplaires de l’art d’\u00eatre sages-femmes, de leur formation et de leur \u00ab carri\u00e8re \u00bb, de leur difficile co-existence avec les repr\u00e9sentants masculins de la science, d’interroger les discours qui leur sont adress\u00e9s par les autorit\u00e9s (de la soci\u00e9t\u00e9, de la science ou de la religion) et les repr\u00e9sentations diverses qu’elles ont pu susciter.<\/span><\/div>\n
<\/div>\n
a. Repr\u00e9sentations des ma\u00eetresses de l’art<\/span><\/div>\n
– \u00e0 travers les trajectoires de praticiennes m\u00e9connues ou laiss\u00e9es pour compte – sages-femmes de charit\u00e9, sages-femmes lib\u00e9rales ou pensionn\u00e9es et sages-femmes de prison – qui ont pratiqu\u00e9 l’accouchement en milieu urbain, campagnard et carc\u00e9ral.<\/span><\/div>\n
– \u00e0 travers les repr\u00e9sentations litt\u00e9raires et iconographiques<\/span><\/div>\n
b. D\u00e9bats \u00e0 propos du partage de la science obst\u00e9tricale : les conflits d’int\u00e9r\u00eats entre m\u00e9decins, chirurgiens et sages-femmes<\/span><\/div>\n
c. Discours religieux (catholiques et protestants) destin\u00e9s aux sages-femmes (avortement et contraception, bapt\u00eame sous condition’).<\/span><\/div>\n<\/div>\n

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