{"id":2490,"date":"2013-03-24T00:00:00","date_gmt":"2013-03-24T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20601"},"modified":"2013-03-24T00:00:00","modified_gmt":"2013-03-24T00:00:00","slug":"prcarit-instabilit-fragilit-au-moyen-ge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/prcarit-instabilit-fragilit-au-moyen-ge\/","title":{"rendered":"Pr\u00e9carit\u00e9, instabilit\u00e9, fragilit\u00e9 au Moyen-\u00c2ge"},"content":{"rendered":"

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Princes \u00e0 mort sont destinez,<\/span><\/em><\/div>\n
<\/span>Et tous autres qui sont vivans ;<\/span><\/em><\/div>\n
<\/span>S’ils en sont coursez ou tennez,<\/span><\/em><\/div>\n
<\/span>Autant en emporte ly vens.<\/span><\/em><\/div>\n
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<\/span>Nombreux sont ceux qui, au Moyen \u00c2ge, \u00e0 l’image de Fran\u00e7ois Villon dans l’une des ballades de son Grand Testament, se sont attach\u00e9s \u00e0 souligner la fragilit\u00e9 de l’existence humaine. L’attention port\u00e9e aux pauperes et \u00e0 leur protection se lit partout : dans la lettre de R\u00e9mi \u00e9v\u00eaque de Reims saluant l’arriv\u00e9e de Clovis au pouvoir, dans les sermons des fr\u00e8res mendiants, dans les miniatures repr\u00e9sentant Saint Louis en train de nourrir de pauvres gens ou de laver leurs pieds. M\u00eame si le terme de \u00ab pr\u00e9carit\u00e9 \u00ab n’existe pas en moyen fran\u00e7ais, contrairement \u00e0 l’adjectif \u00bb pr\u00e9caire \u00bb, la notion qu’il recouvre, entendue au sens contemporain de la contingence et de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 qui caract\u00e9risent les \u00eatres et les choses, a un caract\u00e8re central dans la pens\u00e9e et l’imaginaire des soci\u00e9t\u00e9s m\u00e9di\u00e9vales. Elle reste malgr\u00e9 tout difficile \u00e0 appr\u00e9hender, ne serait-ce que pour des raisons de sources. Les populations les plus vuln\u00e9rables sont en effet, sans grande surprise, celles qui ont laiss\u00e9 les traces les plus t\u00e9nues et les plus fragiles.<\/span><\/div>\n
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<\/span>La journ\u00e9e d’\u00e9tudes organis\u00e9e par le groupe Questes les 14 et 15 juin 2013 se propose donc de prendre pour objet la notion de pr\u00e9carit\u00e9, qui est en France, depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, au c’ur des discours politiques, administratifs et scientifiques sur l’analyse des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. Il s’agira de s’interroger sur la pertinence de cette notion dans le contexte m\u00e9di\u00e9val en la confrontant aux termes de fragilit\u00e9 et d’instabilit\u00e9 qui sont couramment employ\u00e9s en moyen fran\u00e7ais d\u00e8s le XIVe si\u00e8cle.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Un premier axe de r\u00e9flexion pourra donc porter sur ceux dont la pr\u00e9carit\u00e9 est identifi\u00e9e par les chercheurs contemporains comme un \u00e9l\u00e9ment constitutif de leur condition. Il importera de s’int\u00e9resser \u00e0 la fois aux statuts juridiques de ces groupes ou individus, mais aussi \u00e0 leurs niveaux de vie, \u00e0 leurs modes d’existence, \u00e0 leur insertion sociale, par le travail ou la participation \u00e0 la vie publique, et \u00e0 leurs rapports avec les \u00e9lites… De mani\u00e8re compl\u00e9mentaire, l’identification par les soci\u00e9t\u00e9s m\u00e9di\u00e9vales elles-m\u00eames de ceux qu’elles d\u00e9signent comme faibles, d\u00e9munis ou ch\u00e9tifs int\u00e9resse \u00e9galement le sujet. Le vocabulaire employ\u00e9 pour qualifier ces groupes ou ces individus, mais aussi les repr\u00e9sentations artistiques ou litt\u00e9raires qui en sont faites, et surtout le r\u00f4le politique et religieux qui leur est assign\u00e9 pourront \u00eatre envisag\u00e9s. Nous aimerions par exemple r\u00e9fl\u00e9chir sur le r\u00f4le de protecteur des faibles qui incombe au bon prince, dont Saint Louis est l’un des arch\u00e9types. L’ambigu\u00eft\u00e9 de la figure du pauvre, vu aussi bien comme instrument du salut que comme menace pour le reste de la soci\u00e9t\u00e9, est une autre dimension du th\u00e8me. Le d\u00e9veloppement \u00e0 partir du XIIIe si\u00e8cle des ordres mendiants et de l’id\u00e9al de pauvret\u00e9 volontaire qu’ils promeuvent en la distinguant bien de la pauvret\u00e9 subie participe pleinement \u00e0 ce renouvellement de l’approche du d\u00e9nuement au Moyen \u00c2ge et t\u00e9moigne de cette ambigu\u00eft\u00e9. Enfin, le statut incertain des veuves, des b\u00e2tards, des \u00e9trangers est souvent au c’ur des intrigues romanesques, comme des d\u00e9bats juridiques ou des conflits politiques.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Dans un deuxi\u00e8me temps, la pr\u00e9carit\u00e9 pourra appara\u00eetre comme constitutive de l’existence de tous. Interroger la notion de fragilit\u00e9, c’est donc prendre en compte la menace constante qui p\u00e8se sur les hommes du Moyen-\u00c2ge et qui conditionne leurs mentalit\u00e9s. Les pratiques m\u00e9di\u00e9vales identifient ainsi des moments particuli\u00e8rement p\u00e9rilleux de toute vie : les grossesses, les accouchements et la petite enfance, mais aussi les voyages \u00e0 longue distance sont l’occasion d’une prise de conscience de la fragilit\u00e9 de l’existence et s’accompagnent souvent de la r\u00e9daction de testaments et d’un appel \u00e0 la protection divine. Le discours all\u00e9gorique et moralisant fonde sa rh\u00e9torique sur la notion d’instabilit\u00e9, qui menace d’autant plus que l’individu est puissant ; la po\u00e9sie consacre la figure de l’infortun\u00e9 ainsi que le th\u00e8me des unions malheureuses ; le roman rappelle l’instabilit\u00e9 intrins\u00e8que de l’\u00eatre par la folie \u00e9pisodique de ses h\u00e9ros ; les danses macabres et surtout les roues de fortune d\u00e9plorent en m\u00eame temps qu’elles illustrent les caprices du sort auxquels tous sont soumis.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Un troisi\u00e8me moment de la r\u00e9flexion pourra concerner les diff\u00e9rentes strat\u00e9gies mises en place, au niveau individuel ou collectif, pour faire face \u00e0 cette peur de la mort, de la d\u00e9ch\u00e9ance ou de la damnation. Les r\u00e9ponses apport\u00e9es par les pr\u00e9dicateurs et les th\u00e9ologiens au probl\u00e8me universel du salut en sont la manifestation la plus imm\u00e9diate. L’analyse pourra \u00e9galement se pencher sur les mesures concr\u00e8tes mises en \u0153uvre par les institutions religieuses et les autorit\u00e9s publiques pour accueillir les pauvres et les malades, dans les h\u00f4pitaux par exemple, et sur leur \u00e9volution au cours de la p\u00e9riode. Les diverses strat\u00e9gies d\u00e9velopp\u00e9es par les milieux populaires pour se garantir contre une pr\u00e9carit\u00e9 qui semble constitutive de leur condition sociale pourront \u00eatre envisag\u00e9es aussi bien sous l’angle des solidarit\u00e9s familiales, professionnelles ou territoriales que sous ceux de la mobilit\u00e9 g\u00e9ographique ou professionnelle et de la r\u00e9sistance \u00e0 la domination des \u00e9lites. Les symboles choisis par l’iconographie et la litt\u00e9rature m\u00e9di\u00e9vales pour \u00e9voquer la fragilit\u00e9 de la vie humaine et pour en conjurer l’angoisse seront \u00e9galement au c’ur de notre \u00e9tude. On pourra aussi envisager la fa\u00e7on dont la litt\u00e9rature exploite ces notions d’un point de vue po\u00e9tique : le principe de l’instabilit\u00e9 des destin\u00e9es sert de moteur narratif dans les romans et les textes hagiographiques ; l’\u0153uvre m\u00e9di\u00e9vale elle-m\u00eame, instable par nature, na\u00eet d’un mat\u00e9riau fragile qu’elle met en sc\u00e8ne dans les prologues notamment. Finalement, l’ambigu\u00eft\u00e9 intrins\u00e8que de la notion, aussi bien sur le plan moral qu’esth\u00e9tique, pourra \u00eatre interrog\u00e9e.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Nous souhaitons que cette journ\u00e9e permette de confronter les approches de diff\u00e9rentes disciplines, gr\u00e2ce \u00e0 des communications de doctorants m\u00e9di\u00e9vistes en litt\u00e9rature, histoire, philosophie, histoire de l’art, histoire du droit, linguistique et musicologie. Les communications, d’une dur\u00e9e de 20 minutes, pourront faire l’objet d’une publication d’actes aux Presses Universitaires de Paris Sorbonne, apr\u00e8s soumission \u00e0 un comit\u00e9 de lecture.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Nous vous remercions par avance de faire parvenir vos propositions d’une demi-page environ, en mentionnant votre universit\u00e9 de rattachement, votre statut et vos th\u00e8mes de recherche, avant le 24 mars 2013 \u00e0 Diane Chamboduc, Aur\u00e9lie Houdebert et C\u00e9cile Troadec \u00e0 l’adresse d\u00e9di\u00e9e : j.etudes.questes2013@gmail.com<\/a>.<\/span><\/div>\n
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<\/span><\/span>Responsables<\/span><\/strong> : Diane Chamboduc de Saint Pulgent, Aur\u00e9lie Houdebert, C\u00e9cile Troadec<\/span><\/div>\n
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<\/span>Url de r\u00e9f\u00e9rence<\/span><\/strong> : <\/a><\/span>http:\/\/questes.hypotheses.org\/<\/a><\/span><\/div>\n<\/p>\n

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