{"id":2446,"date":"2012-12-10T00:00:00","date_gmt":"2012-12-10T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20555"},"modified":"2012-12-10T00:00:00","modified_gmt":"2012-12-10T00:00:00","slug":"le-corps-territoire-du-sacr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/le-corps-territoire-du-sacr\/","title":{"rendered":"Le Corps, territoire du sacr\u00e9"},"content":{"rendered":"

<\/em><\/p>\n

Colloque pluridisciplinaire de jeunes chercheurs sur les rapports entre corps et sacr\u00e9 dans l’histoire et aujourd’hui<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Entre Ciel et Terre, religions, proph\u00e9ties et r\u00e9v\u00e9lations traversent les corps ; le langage du sacr\u00e9 passant aussi bien<\/span>par le verbe que par la chair. Pour certains, dieux, esprits et divinit\u00e9s investissent les corps mortels pour d\u00e9livrer leur<\/span>message; tandis que les soci\u00e9t\u00e9s humaines expriment et impriment leurs croyances \u00e0 la surface des corps, ceux-ci se<\/span>faisant ainsi interfaces entre le monde sensible et la sph\u00e8re d’un \u00ab tout autre \u00bb.<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Par-del\u00e0 la diversit\u00e9 des cultures et des traditions, la r\u00e9f\u00e9rence au sacr\u00e9 est porteuse d’une s\u00e9mantique spatiale<\/span>persistante qui accentue tant\u00f4t l’id\u00e9e d’unit\u00e9 et d’int\u00e9grit\u00e9, tant\u00f4t celle de discontinuit\u00e9 et de rupture. Si le sacr\u00e9<\/span>d\u00e9signe ce qui est digne d’un respect absolu, parce que s\u00e9par\u00e9 et pur, toutes les langues envisagent la possibilit\u00e9<\/span>d’une transgression de ces limites. Par exemple, l’h\u00e9breu d\u00e9signe cet acte sous le terme lehalel, ? profaner ?, qui<\/span>signifie litt\u00e9ralement ? rompre l’enclos ?, ouvrir un trou dans l’espace. En arabe, har\u00e2m peut signifier ? l’interdit ?,<\/span>? l’illicite ? mais aussi l’objet ou le lieu de sacralit\u00e9 qui ne doit souffrir aucun viol. L’ambigu\u00eft\u00e9 intrins\u00e8que de ces<\/span>notions renvoie au corps, territoire \u00e0 la fois p\u00e9n\u00e9trable et opaque, qui appelle le respect tout en risquant de provoquer<\/span>la souillure.<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Alors que la croyance en Dieu et l’influence des religions dans la res publica sont globalement en recul dans les<\/span>soci\u00e9t\u00e9s dites modernes, il pourrait sembler \u00e9trange de s’interroger aujourd’hui sur les rapports mutuels du corps et du<\/span><\/div>\n
sacr\u00e9. Dans le contexte de s\u00e9cularisation avanc\u00e9e des soci\u00e9t\u00e9s occidentales, on assiste en effet \u00e0 un r\u00e9tr\u00e9cissement<\/span>continu du champ religieux, ainsi qu’\u00e0 une perte progressive mais r\u00e9guli\u00e8re du pouvoir normatif des institutions<\/span>religieuses sur le corps individuel comme sur le corps social dans son ensemble. Si donc par ? sacr\u00e9 ?, on entend la<\/span>puissance transcendante de la divinit\u00e9 et par ? religion ? l’administration m\u00eame du sacr\u00e9, le corps de l’homme<\/span>contemporain peut-il encore faire l’objet d’un tel investissement ?<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Si la religion tend effectivement \u00e0 devenir une affaire de croyance \u00e0 la fois personnelle et optionnelle, on constate<\/span>cependant un attrait grandissant pour de nouvelles formes de spiritualit\u00e9s qui placent le corps et les sens au coeur de<\/span>leurs exp\u00e9riences du sacr\u00e9 et qui, loin de faire dispara\u00eetre le religieux, en d\u00e9placent simplement les fronti\u00e8res, et en<\/span>transforment les manifestations.<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Aussi, dans un contexte de globalisation qui conduit \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s pluriculturelles o\u00f9 se c\u00f4toient mouvements de<\/span>la\u00efcisation et tentations int\u00e9gristes, c’est en majeure partie sur le plan du corps que la question de l’identit\u00e9 religieuse<\/span>se pose, tant au niveau individuel que collectif, politique que social, \u00e0 travers des marqueurs identitaires notamment,<\/span>des interdits alimentaires ou encore des repr\u00e9sentations du divin. Ces interrogations convoquent aussi l’histoire qui<\/span>nous rappelle combien dans les p\u00e9riodes de mutation, de concurrence ou bien de coexistence religieuse, le corps fut<\/span>vecteur de diff\u00e9rentiation et d’identit\u00e9.<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Enfin, la relation diachronique qui lie le corps au regard clinique ou politique semble \u00eatre le lieu d’un possible<\/span>surgissement du sacr\u00e9. En effet, comme l’a montr\u00e9 Michel Foucault, le contr\u00f4le sur les individus ne s’effectue pas<\/span>seulement par la conscience ou au moyen de l’id\u00e9ologie, mais aussi dans le corps et avec le corps. Le pouvoir les t<\/span>raverse et les enclot dans des dispositifs discursifs et l\u00e9gaux qui produisent de la sacralit\u00e9 : tabous, cadavres<\/span>d’animaux, restes des d\u00e9funts, procr\u00e9ation m\u00e9dicalement assist\u00e9e, etc.<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Au-del\u00e0 du d\u00e9bat sur l’actualit\u00e9 de ces questions sp\u00e9cifiques, ce colloque se propose d’explorer le lien<\/span>essentiel et prot\u00e9iforme du corps au sacr\u00e9, dans une perspective imm\u00e9diate et historique.<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>? Le corps humain est-il aujourd’hui encore un lieu d’expression du sacr\u00e9 ?<\/span><\/div>\n
<\/span>? Comment le corps habite le sacr\u00e9 ? Comment le sacr\u00e9 habite le corps ?<\/span><\/div>\n
<\/span>? Comment le religieux fait-il \u00e9ventuellement ? parler ? l’organisme et ses membres ?<\/span><\/div>\n
<\/span>? Quelles repr\u00e9sentations du corps v\u00e9hiculent les traditions religieuses ?<\/span><\/div>\n
<\/span>? Le religieux brime-t-il le
\ns corps, les cl\u00f4ture-t-il ou permet-il, au contraire, de les lib\u00e9rer en les soustrayant \u00e0 ses<\/span>limitations objectives et imaginaires ?<\/span><\/div>\n
<\/span>? Comment se jouent appartenance et mise en conformit\u00e9, norme et orthopraxie du religieux dans le rapport au<\/span>corps ?<\/span><\/div>\n
<\/span>? Quels espaces et quelles utopies habitent la mati\u00e8re anim\u00e9e et consacr\u00e9e ?<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Pour r\u00e9pondre aux questions soulev\u00e9es, trois axes de r\u00e9flexion sont propos\u00e9s :<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Le corps comme m\u00e9diateur :<\/span><\/strong><\/div>\n
<\/span>Incorporation ou incarnation du divin ; corps sanctifi\u00e9; corps consacr\u00e9 ; v\u00e9hicule de chair ; possession ; danse ; transe ;<\/span>pratique m\u00e9diumnique ; spiritisme ; contact avec l’au-del\u00e0 ; t\u00e9l\u00e9pathie ; chamanisme ; vaudou ; dhikr.<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Les disciplines du corps :<\/span><\/strong><\/div>\n
<\/span>Pratique structurante, diff\u00e9renciatrice ou symbolique ; liturgie ; pouvoir ; pratique asc\u00e9tique ; mutilation rituelle;<\/span>technique (psycho) corporelle; technique d’\u00e9l\u00e9vation ; m\u00e9ditation ; je\u00fbne ; mesure de confinement ; chastet\u00e9 ;<\/span>prescription alimentaire ; rite d’initiation ; talisman ; tatouage ; v\u00eatement ; parure ; voile<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Les g\u00e9ographies du corps :<\/span><\/strong><\/div>\n
<\/span>R\u00e9appropriation territoriale du sacr\u00e9 dans l’espace imaginaire du corps ; corps visible et corps invisible ; corps<\/span>physique et corps v\u00e9cu ; corps pur et impur ; attitude \u00ab droite \u00ab et attitude \u00bb gauche \u00bb; chakras ; monade ; enveloppe ;<\/span>double ; flux ; \u00e9nergie ; aura ; humeur ; stigmate.<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Mots-clefs :<\/span><\/strong><\/div>\n
<\/span><\/strong>Corps, \u00e2me, sacr\u00e9, religions, religieux, transcendant, s\u00e9cularisation, pouvoir, (ultra)modernit\u00e9, politique, m\u00e9decine,<\/span>science, catholicisme, protestantisme, islam, juda\u00efsme, bouddhisme, hindouisme, tao\u00efsme, tot\u00e9misme, animisme,<\/span><\/div>\n
chamanisme, nouveaux mouvements religieux, \u00e9sot\u00e9risme, occultisme, v\u00e9hicule, mort, interactionnisme symbolique,<\/span>v\u00eatement, nourriture, mystique, chastet\u00e9, sexualit\u00e9, pudeur, puret\u00e9, morale, sens, passions, numineux, voix, foi,<\/span>respiration, orthopraxie, culte, sens, kinesth\u00e9sie.<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Modalit\u00e9s de s\u00e9lection des interventions:<\/span><\/strong><\/div>\n
<\/span>La participation au colloque est ouverte \u00e0 tous les doctorants et post doctorants en sciences des religions, sociologie,<\/span>philosophie, sciences politiques, histoire, ethnologie, anthropologie, histoire de l’art, sciences de la vie, th\u00e9ologie.<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Aucune restriction n’est pos\u00e9e quant \u00e0 la d\u00e9limitation g\u00e9ographique ou temporelle de l’objet d’\u00e9tude.<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Les propositions de communication doivent \u00eatre r\u00e9dig\u00e9es en fran\u00e7ais et ne pas exc\u00e9der 2000 signes (espaces<\/span>compris, sans notes de bas de page, ni bibliographie).<\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Elles sont \u00e0 adresser, avant le 10 d\u00e9cembre 2012, accompagn\u00e9es d’un CV, \u00e0 l’attention des organisateurs : Maryam<\/span>Borgh\u00e9e, Lola Druilhe et Marc Lebranchu, \u00e0 l’adresse suivante : GSRL2013@live.fr<\/a><\/span><\/div>\n
<\/span>
<\/div>\n
<\/span>Les notifications d’acceptation seront envoy\u00e9es avant le 20 janvier 2013.<\/span><\/div>\n
<\/div>\n<\/p>\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Colloque pluridisciplinaire de jeunes chercheurs sur les rapports entre corps et sacr\u00e9 dans l’histoire et aujourd’hui Entre Ciel et Terre, religions, proph\u00e9ties et r\u00e9v\u00e9lations traversent les corps ; le langage du sacr\u00e9 passant aussi bienpar le verbe que par la chair. Pour certains, dieux, esprits et divinit\u00e9s investissent les corps mortels pour d\u00e9livrer leurmessage; tandis […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":570,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7,9],"tags":[],"categorie_personnage":[],"class_list":["post-2446","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites","category-appels-contribution"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.0","language":"gb","enabled_languages":["fr","gb"],"languages":{"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"gb":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2446","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2446"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2446\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2446"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2446"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2446"},{"taxonomy":"categorie_personnage","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categorie_personnage?post=2446"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}