{"id":2428,"date":"2012-10-30T00:00:00","date_gmt":"2012-10-30T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20537"},"modified":"2012-10-30T00:00:00","modified_gmt":"2012-10-30T00:00:00","slug":"cassandre-figure-mythique-du-tmoignage-et-de-la-transmission-mmorielle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/cassandre-figure-mythique-du-tmoignage-et-de-la-transmission-mmorielle\/","title":{"rendered":"Cassandre, figure mythique du t\u00e9moignage et de la transmission m\u00e9morielle"},"content":{"rendered":"

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Appel \u00e0 contributions pour un volume collectif<\/span>sous la direction de V\u00e9ronique L\u00e9onard-Roques et de Philippe Mesnard<\/span><\/strong><\/div>\n
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<\/span><\/span>Par ses capacit\u00e9s d’ouverture et de r\u00e9sistance, le mythe est un mat\u00e9riau apte \u00e0 accueillir, porter, transmettre une m\u00e9moire et \u00e0 la renouveler. Outil de symbolisation, il est un sc\u00e9nario que l’on peut faire sien, r\u00e9investir, pour exprimer une exp\u00e9rience personnelle ou collective majeure, parfois traumatique voire indicible. Outre sa fonction \u00e9tiologique et sa dimension ontologique qui tient \u00e0 son statut de parole sur l’\u00eatre, le mythe a une fonction essentielle de passeur. La question de la transmission du mythe m\u00eame se trouve encore accrue et enrichie lorsque l’on s’int\u00e9resse \u00e0 celui de Cassandre.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Issue de la tradition litt\u00e9raire grecque consacr\u00e9e \u00e0 la Guerre de Troie, Cassandre est cette princesse troyenne dont le don de pr\u00e9diction n’est jamais entendu (mal\u00e9diction apollinienne due \u00e0 son refus d’appartenir au dieu), ni \u00e0 Troie au milieu des siens, ni \u00e0 Myc\u00e8nes o\u00f9, captive de guerre, elle meurt sous les coups de Clytemnestre. Son mythe touche \u00e0 un d\u00e9sir impossible \u00e0 satisfaire mais profond\u00e9ment ancr\u00e9 en l’homme – conna\u00eetre le futur -, mettant en oeuvre \u00e0 cet effet les tensions entre don et ch\u00e2timent, sagesse et folie, f\u00e9minin et masculin, identit\u00e9 et alt\u00e9rit\u00e9, ici et ailleurs.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Cassandre est donc associ\u00e9e \u00e0 la connaissance de l’avenir – et d’un avenir sombre (comme en t\u00e9moigne la locution fran\u00e7aise \u00ab jouer les Cassandre \u00bb o\u00f9 son nom a valeur d’antonomase) -, mais l’on note que d\u00e8s l’une des manifestations antiques les plus \u00e9labor\u00e9es du mythe (Eschyle, Agamemnon), la protagoniste est \u00e9galement associ\u00e9e \u00e0 la m\u00e9moire, poss\u00e9dant en effet la connaissance d’un pass\u00e9 qu’elle n’a pas v\u00e9cu et qui lui est \u00e9tranger. Ainsi, quand elle arrive \u00e0 Myc\u00e8nes comme esclave d’Agamemnon, elle exhume imm\u00e9diatement le crime initial (le festin de Thyeste), enfoui, \u00e0 l’origine de la mal\u00e9diction des Atrides. Elle r\u00e9v\u00e8le alors au choeur ce que fut et sera le palais : \u00ab un abattoir humain au sol gorg\u00e9 de sang \u00bb o\u00f9 seront commis son propre assassinat, celui d’Agamemnon puis celui de Clytemnestre m\u00eame, leur meurtri\u00e8re, par Oreste. De plus, avant de franchir le seuil qui la m\u00e8nera \u00e0 son ex\u00e9cution et la privera de s\u00e9pulture, elle demande au choeur comme seule faveur (comme \u00ab don d’hospitalit\u00e9 \u00bb) de t\u00e9moigner du meurtre de l’esclave sans d\u00e9fense qu’elle est devenue.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Connaissance de l’avenir et du pass\u00e9, t\u00e9moignage et demande de transmission m\u00e9morielle sont donc \u00e9troitement li\u00e9s d\u00e8s le 5e si\u00e8cle avant J.C. dans cette r\u00e9\u00e9criture majeure du mythe de la Priamide. Au fil des principales versions antiques (Euripide, Lycophron, Virgile, S\u00e9n\u00e8que…), Cassandre, non sans s’\u00eatre oppos\u00e9e aux d\u00e9cisions n\u00e9fastes voire fatales des Troyens (obstination \u00e0 poursuivre les combats, introduction du cheval de bois…), assiste impuissante \u00e0 l’effondrement de sa cit\u00e9 (le roi son p\u00e8re va m\u00eame jusqu’\u00e0 l’enfermer pour que ne soient plus entendues ses lugubres proph\u00e9ties) et subit \u00e9galement jusque dans sa chair les outrages et impi\u00e9t\u00e9s de l’ennemi (elle est viol\u00e9e par le Petit Ajax dans le temple d’Ath\u00e9na) avant d’\u00eatre embarqu\u00e9e comme captive pour la Gr\u00e8ce.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Reparaissant dans nombre de r\u00e9\u00e9critures de la Guerre de Troie du Moyen Age \u00e0 la Renaissance (Beno\u00eet de Sainte-Maure, Chaucer, Shakespeare…), elle est pr\u00e9sent\u00e9e comme une figure du savoir (parfois magique) et class\u00e9e parmi les dames de renom par Boccace et Christine de Pizan. Sa fortune litt\u00e9raire s’accroissant \u00e0 partir du 19e si\u00e8cle (\u00ab Cassandre, c’est la menace sous la forme d’une esclave \u00bb, Hugo), nombre d’oeuvres vont outrer sa position de r\u00e9sistance (cf. Berlioz, Les Troyens).<\/span><\/div>\n
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<\/span>C’est surtout au fil d’un 20e si\u00e8cle scand\u00e9 et ensanglant\u00e9 par les guerres (mondiales, entre blocs ou de d\u00e9colonisation) que le traitement du mythe de Cassandre probl\u00e9matise son lien avec les questions de la transmission m\u00e9morielle et du t\u00e9moignage, dans diverses transpositions d’une Guerre de Troie qui fait d\u00e8s lors symboliquement figure de guerre originaire. Exprimant tant l’\u00e9viction de la transcendance que la faillite des id\u00e9aux humanistes, nombre de versions font de Cassandre une figure lucide, dont la clairvoyance n’est plus en rien le fruit de l’inspiration divine mais provient de ses capacit\u00e9s d’analyse et de d\u00e9duction, du seul exercice de sa raison (O. Mandelstam, J. Giraudoux, M. Yourcenar, Ch. Wolf…).<\/span><\/div>\n
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<\/span>La convocation de Cassandre subit une r\u00e9activation notable \u00e0 la pr\u00e9valence du t\u00e9moignage comme mode de prise de conscience des catastrophes et des traumatismes de l’Histoire du 20e si\u00e8cle \/ moderne \/ r\u00e9cente. Elle porte aussi l’empreinte du passage \u00e0 une litt\u00e9rature qui, \u00e0 la fois int\u00e8gre l’\u00e9nonciation testimoniale et prend acte de la disparition des t\u00e9moins, exigeant par l\u00e0 m\u00eame de r\u00e9\u00e9valuer la question de la transmission. La r\u00e9\u00e9criture de Ch. Wolf (Kassandra, 1983) fait date, inspirant explicitement un renouvellement durable du mythe (M. Zimmer Bradley, M. Fabien, M. Bey Durif, B. Nicod\u00e8me…). L’h\u00e9ro\u00efne manifeste ardemment sa volont\u00e9 de ? rester t\u00e9moin, n’y e\u00fbt-il plus aucun \u00eatre humain pour solliciter (s)<\/em>on t\u00e9moignage \u00ab tout en \u00e9tant saisie d’\u00e9pouvante \u00e0 l’id\u00e9e que les Troyens p\u00e9riront ? sans laisser de traces \u00bb . En litt\u00e9rature de jeunesse contemporaine, M. Sedgwick (The Foreshadowing, 2005) recourt \u00e0 un avatar de Cassandre pour explorer la construction culturelle de la m\u00e9moire de la Guerre de 1914-1918 \u00e0 l’intention d’un public adolescent que la distance temporelle et g\u00e9n\u00e9rationnelle a rendu de plus en plus \u00e9tranger \u00e0 ce conflit.<\/span><\/div>\n
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<\/span>En terme de r\u00e9flexion sur le t\u00e9moignage, l’un des int\u00e9r\u00eats majeurs du r\u00e9investissement par Wolf du mat\u00e9riau mythique r\u00e9side dans le fait que Cassandre manifeste l’obsession de la n\u00e9cessit\u00e9 de transmissi
\non tout en posant les limites ou les apories en mati\u00e8re de possibilit\u00e9 de passage du t\u00e9moignage. Consistant en un monologue sans interlocuteur, le dispositif d’\u00e9nonciation \u00e0 la premi\u00e8re personne radicalise la marginalit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 la Priamide. La transformation g\u00e9n\u00e9rique fait sens par rapport \u00e0 la source dramatique la plus c\u00e9l\u00e8bre du mythe (Eschyle) o\u00f9 Cassandre dialoguait avec le choeur et lui demandait de t\u00e9moigner pour elle. Elle rompt aussi avec le dispositif choisi par Lycophron avec son personnage de serviteur-t\u00e9moin, relayant aupr\u00e8s de Priam les vaticinations de la princesse enferm\u00e9e. Dans un assombrissement signifiant des perspectives, le seul relais\/passeur possible chez Wolf est l’auteur\/narrateur qui t\u00e9moigne pour la figure mythique qu’il convoque.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Figure f\u00e9minine \u00e0 la lucidit\u00e9 d\u00e9rangeante – parce que li\u00e9e \u00e0 la guerre, ce monde exclusivement masculin, parce que barbare donc issue d’un structure sociopolitique diff\u00e9rente que celle du syst\u00e8me patriarcal grec, parce que jug\u00e9e \u00ab trop savante \u00bb (Eschyle) et dot\u00e9e d’un statut ambigu oscillant entre vierge et concubine -, Cassandre est un personnage privil\u00e9gi\u00e9 pour explorer les questions testimoniales. Sans se limiter \u00e0 une p\u00e9riode particuli\u00e8re ni uniquement aux modulations litt\u00e9raires du mythe, cet ouvrage collectif voudrait donc interroger les modalit\u00e9s et les enjeux des relations de Cassandre, figure embl\u00e9matique de barbare et de vaincue, \u00e0 la question de la transmission m\u00e9morielle et du t\u00e9moignage.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Cet ouvrage collectif est destin\u00e9 \u00e0 para\u00eetre dans la Revue pluridisciplinaire T\u00e9moigner. Entre Histoire et m\u00e9moire de la Fondation Auschwitz (Bruxelles) ou bien dans un recueil de la collection \u00ab Entre Histoire et m\u00e9moire \u00bb dirig\u00e9e par Philippe Mesnard aux Editions Kim\u00e9 (Paris).<\/span><\/div>\n
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<\/span>Les propositions d’articles (titre, argumentaire d’une dizaine de lignes) devront \u00eatre accompagn\u00e9es d’une courte bio-bibliographie et envoy\u00e9es avant le 30 octobre 2012 par courriel \u00e0 V\u00e9ronique L\u00e9onard-Roques, Ma\u00eetre de conf\u00e9rences de Litt\u00e9rature compar\u00e9e, et \u00e0 Philippe Mesnard, Professeur de Litt\u00e9rature compar\u00e9e (Universit\u00e9 Blaise Pascal, Clermont-Ferrand II \/ Centre de Recherches sur les Litt\u00e9ratures et la sociopo\u00e9tique) :<\/span><\/div>\n
<\/span>veronique.leonard@gmail.com<\/span><\/a><\/div>\n
<\/span>ph.mesnard@orange.fr<\/span><\/a><\/div>\n
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Les d\u00e9cisions du Comit\u00e9 scientifique seront connues le 15 janvier 2013 et les textes retenus devront \u00eatre communiqu\u00e9s dans leur version d\u00e9finitive le 15 juillet 2013 pour une parution du recueil en janvier 2014.<\/span><\/div>\n
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<\/span><\/span>Url de r\u00e9f\u00e9rence : <\/span>http:\/\/www.univ-bpclermont.fr\/article136.html<\/a><\/span><\/div>\n
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<\/span>Adresse : CELISMSH4 rue Ledru63057 Clermont-Ferrand Cedex 1<\/span><\/div>\n
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