{"id":2426,"date":"2012-11-15T00:00:00","date_gmt":"2012-11-15T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20535"},"modified":"2012-11-15T00:00:00","modified_gmt":"2012-11-15T00:00:00","slug":"l-apologtique-littraire-et-les-anti-lumires-fminines","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/l-apologtique-littraire-et-les-anti-lumires-fminines\/","title":{"rendered":"L’apolog\u00e9tique litt\u00e9raire et les anti-Lumi\u00e8res f\u00e9minines"},"content":{"rendered":"

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Prochain num\u00e9ro de la revue Oeuvres et critiques<\/em><\/span>(dir. Rainer Zaiser)<\/span><\/div>\n
<\/span>(coord. du num\u00e9ro Fabrice Preyat)<\/span><\/div>\n
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<\/span>La valeur intellectuelle et les origines presque exclusivement masculines de l’apolog\u00e9tique chr\u00e9tienne ont longtemps oblit\u00e9r\u00e9 le r\u00f4le des femmes dans la d\u00e9fense de la foi. La pratique \u00ab genr\u00e9e \u00ab de l’apolog\u00e9tique invite pourtant \u00e0 \u00e9largir les fronti\u00e8res d’une \u00bb discipline \u00bb qui, au xviiie si\u00e8cle, s’ouvre aux le\u00e7ons de la raison et de la sensibilit\u00e9.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Si, par son contenu, l’apolog\u00e9tique puise sans cesse aux sources de la R\u00e9v\u00e9lation, ses formes varient consid\u00e9rablement en fonction des p\u00e9riodes et des contextes culturels et sociaux au gr\u00e9 desquels elle se d\u00e9veloppe. Confront\u00e9e aux combats des Lumi\u00e8res, la d\u00e9fense de la foi se d\u00e9finit dans un rapport dialogique \u00e0 la Philosophie contemporaine et t\u00e9moigne, de ce fait, de consid\u00e9rables infl\u00e9chissements th\u00e9ologiques et d’une vulgarisation qui la condamne \u00e0 une litt\u00e9rarisation sans cesse plus pouss\u00e9e.<\/span><\/div>\n
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<\/span>D\u00e9velopp\u00e9e souvent au gr\u00e9 de pol\u00e9miques et querelles au point de recouvrir largement le courant des anti-Lumi\u00e8res, l’apolog\u00e9tique s’av\u00e8re rapidement \u00ab contamin\u00e9e ? par l’\u00e9volution des mentalit\u00e9s et des jugements esth\u00e9tiques. Elle n’\u00e9chappe pas plus aux effets de mode qui, une fois apprivois\u00e9s, lui permettent d’\u00e9largir son audience et lui font esp\u00e9rer la conversion des incr\u00e9dules de tout bord : \u00bb m\u00eame en fait de preuves de la religion, \u00e9crit l’abb\u00e9 M\u00e9rault de Bizy, il faut plaire en prouvant ou prouver en vain ?. Contrainte de quitter progressivement la s\u00e9cheresse de trait\u00e9s r\u00e9serv\u00e9s nagu\u00e8re aux seuls controversistes, l’apolog\u00e9tique fait d\u00e9sormais siens l’exp\u00e9rience personnelle et le t\u00e9moignage int\u00e9rieur.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Forts des le\u00e7ons tir\u00e9es des D\u00e9lices de l’esprit de Desmarets de Saint-Sorlin (1658) et de la r\u00e9conciliation de la foi avec l’esprit et le go\u00fbt que pr\u00f4ne J.-G. Lefranc de Pompignan (La d\u00e9votion r\u00e9concili\u00e9e avec l’esprit, 1754), les \u00e9crivains chr\u00e9tiens optent pour une illustration de la d\u00e9votion en ad\u00e9quation avec les progr\u00e8s des sciences et des arts. L’apolog\u00e9tique cherche d\u00e8s lors, parmi une gamme d’ingr\u00e9dients litt\u00e9raires et psychologiques, \u00e0 toucher l’imagination et agr\u00e9mente les registres de l’argumentation et de la pol\u00e9mique de celui de la s\u00e9duction. Elle ne table plus seulement sur l’\u00e9loquence, mais joue d’ironie et de lyrisme. Elle adopte les strat\u00e9gies de ses opposants, en appelle aux go\u00fbts de son public et r\u00e9volutionne les genres o\u00f9 s’inscrira d\u00e9sormais sa pratique. Dictionnaires, romans \u00e9pistolaires, nouvelles, com\u00e9dies et trag\u00e9dies voisinent honorablement, dans la seconde moiti\u00e9 du xviiie si\u00e8cle, les essais th\u00e9ologiques ou les livres de pi\u00e9t\u00e9 et enferment l’efflorescence d’oeuvres situ\u00e9es au carrefour des champs religieux et litt\u00e9raire.<\/span><\/div>\n
Ces m\u00e9tamorphoses d\u00e9couvrent des perspectives au sein desquelles la voix des femmes peut se faire entendre, au moment m\u00eame o\u00f9 se modifie le regard que l’\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9 porte sur elles. Irr\u00e9m\u00e9diablement, l’apolog\u00e9tique s’en trouve bigarr\u00e9e et r\u00e9pond \u00e0 l’originalit\u00e9 de voix f\u00e9minines qui sourdent de milieux sociaux, de r\u00e9seaux litt\u00e9raires et de courants th\u00e9ologiques ou religieux disparates (jans\u00e9nisme, protestantisme, qui\u00e9tisme, illuminisme, etc.).<\/span><\/div>\n
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<\/span>La d\u00e9vote se fait femme savante, fine mais marginale th\u00e9ologienne \u00ab telle Marie Huber \u00bb, tandis que le si\u00e8cle d\u00e9couvre une foule de passionarias dont les trait\u00e9s bibliques et les \u00e9tudes ex\u00e9g\u00e9tiques contribuent \u00e0 consolider une pi\u00e9t\u00e9 \u00e9clair\u00e9e (M.-A. Bataille de Chambenart, E.-S. Ch\u00e9ron, A.-L. de B\u00e9thune d’Orval, M.-M. d’Aguesseau,?). Nulle doctrine sociale chamboul\u00e9e par les Philosophes n’est susceptible d’\u00e9chapper \u00e0 la vindicte de cette \u00ab Action catholique f\u00e9minine \u00bb (M. Bernos) : Marie-Fran\u00e7oise Loquet s’empare ainsi des arguments les plus r\u00e9cents sur la qu\u00eate du bonheur pour offrir, dans le Voyage de Sophie et d’Eulalie au palais du vrai bonheur, ouvrage pour servir de guide dans les voies du salut, un pendant chr\u00e9tien aux r\u00e9flexions philosophiques. Mme de Laval-Montmorency se tournera, dans le m\u00eame esprit, vers le texte biblique pour apporter r\u00e9ponse aux doutes de sa g\u00e9n\u00e9ration : Le vrai bonheur ou la foi de Tobie r\u00e9compens\u00e9e. Nul genre ne para\u00eet plus d\u00e9sormais impropre lorsqu’il se met au service d’une croyance assi\u00e9g\u00e9e de toutes parts. La La\u00efs philosophe, biographie fictive, \u00e9crite par Marie-Antoinette de Bavi\u00e8re, livre ainsi en 1760 un combat en r\u00e8gles contre les iconoclastes qu’elle campe en pleine errance et sur le point de se r\u00e9tracter en r\u00e9futant par eux-m\u00eames l’\u00ab impi\u00e9t\u00e9 \u00ab , la ? mauvaise conduite ? et la \u00bb folie \u00bb de Voltaire. En 1786, l’oeuvre de Mme Loquet intitul\u00e9e Cruzamante ou la Sainte amante de la croix optera pour les tonalit\u00e9s sadiennes. Cet \u00e9tendard d’un dolorisme outr\u00e9 fut justement \u00e9pingl\u00e9 pour sa proximit\u00e9 avec l’inspiration de Justine ou les Infortunes de la vertu. Le didactisme sage de Mme Leprince de Beaumont c\u00f4toie quant \u00e0 lui l’oeuvre pl\u00e9thorique de Mme de Genlis, qui va jusqu’\u00e0 s’inspirer des entreprises lexicographiques de l’abb\u00e9 Mayeul Chaudon et de F.-X. de Feller, pour publier un Dictionnaire critique et raisonn\u00e9 des \u00e9tiquettes de la cour, dont le titre voile habilement la dimension apolog\u00e9tique et le propos clairement antiphilosophique.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Dans leur sacrifice \u00e0 l’esprit du si\u00e8cle, les \u00ab Lumi\u00e8res chr\u00e9tiennes \u00bb et f\u00e9minines rev\u00eatent le masque de l’adversaire, usent superficiellement du m\u00eame vocabulaire que la Philosophie, et, selon une perm\u00e9abilit\u00e9 toute relative, assimilent ses valeurs ou r\u00e9quisitionne des titres qui lui paraissent avoir \u00e9t\u00e9 injustement usurp\u00e9s. Loin de r\u00e9duire le foss\u00e9 id\u00e9ologique qui s\u00e9pare les deux camps, l’\u00e9criture bourgeonnante des auteures contribue \u00e0 alimenter la vivacit\u00e9 et la richesse culturelle d’un d\u00e9bat qui affecte les identit\u00e9s de l’\u00e9crivain, de l’\u00e9crivain chr\u00e9tien, du philosophe, du clerc et du la\u00efc, dont les missions sociales se trouvent cons\u00e9quemment boulevers\u00e9es.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Mais la richesse de l’apolog\u00e9tique f\u00e9minine constitue \u00e9galement sa faiblesse. Quel \u00e9cart ne mesure-t-on pas entre plusieurs voix singuli\u00e8res, celles d’Anne-Marie de Schurmann ou de Gabri\u00e8le Suchon ; entre l’ex\u00e9g\u00e8se de Marie Guyon, les trait\u00e9s de Marie Huber ou les visions eschatologiques des \u00ab \u00c9glises ? nouvelles proph\u00e9tis\u00e9es par une Suzette Labrousse ou une Jacqueline-Aim\u00e9e Brohon, qui succombent \u00e0 l’attrait des h\u00e9t\u00e9rodoxies, en m\u00eame temps qu’\u00e0 celui du romanesque \u00bb<\/span><\/div>\n
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<\/span>La critique contemporaine a longtemps ignor\u00e9 l’oeuvre des apologistes f\u00e9minines, en d\u00e9pit de la multiplicit\u00e9 des courants apolog\u00e9tiques qu’elles ont illustr\u00e9s, en d\u00e9pit des qualit\u00e9s intrins\u00e8ques d’oeuvres confirm\u00e9es et \u00e0 succ\u00e8s, en d\u00e9pit parfois d’une fra\u00eecheur et, enfin, d’une omnipr\u00e9sence sur le march\u00e9 de la librairie et au coeur des d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9. L’\u00e9tude des anti-Lumi\u00e8res f\u00e9minines constitue pourtant un enjeu fondamental pour la compr\u00e9hension de l’\u00e9volution des d\u00e9bats id\u00e9ologiques, de l’\u00e9volution des genres litt\u00e9raires et sociaux, pour notre compr\u00e9hension de l’histoire des moeurs et des id\u00e9es, ou pour l’explicitation de la conformation des identit\u00e9s collectives.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Le prochain volume de la revue internationale Oeuvres et Critiques (mai 2013) entend pallier cette carence en publiant un num\u00e9ro th\u00e9matique et collectif consacr\u00e9 \u00e0 l’apolog\u00e9tique et aux anti-Lumi\u00e8res f\u00e9minines. Cet ouvrage \u00e9pousera une orientation interdisciplinaire en f\u00e9d\u00e9rant des approches qui permettront de faire dialoguer histoire litt\u00e9raire, sociologie de la litt\u00e9rature, th\u00e9ologie, philosophie, esth\u00e9tique, histoire du livre, ? L’ouvrage accueillera dans ce but des articles consacr\u00e9s aux instances auctoriales de la production f\u00e9minine (posture, anonymat, pseudonymat,?), \u00e0 l’\u00e9tude th\u00e9matique, g\u00e9n\u00e9rique, stylistique ou th\u00e9ologique d’oeuvres singuli\u00e8res ou de courants artistiques, litt\u00e9raires et religieux. Le volume \u00e9tudiera \u00e9galement les modes de sociabilit\u00e9s (salons, clubs, sodalit\u00e9s, cercles illuministes, compagnies la\u00efques, ?) au coeur des r\u00e9seaux au sein desquels s’inscrivent les auteures et r\u00e9servera une place \u00e0 l’analyse de leurs strat\u00e9gies \u00e9ditoriales. Les contributions pourront \u00e9galement mettre en corr\u00e9lation oeuvres imprim\u00e9es et manuscrites en envisageant les influences r\u00e9ciproques nourries entre romans, po\u00e9sie, paraphrase biblique, th\u00e9\u00e2tre, opuscules de pi\u00e9t\u00e9, lettres de direction, \u00e9crits clandestins, propos des sermonnaires,?<\/span><\/div>\n
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<\/span>Les propositions de textes sont \u00e0 adresser \u00e0 Fabrice (Chercheur Qualifi\u00e9 aupr\u00e8s du niversit\u00e9 Libre de Bruxelles) \u00e0 l’adresse suivante : fpreyat@ulb.ac.be<\/a>, avant le 15 novembre 2012.<\/span><\/div>\n
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<\/span><\/span><\/span>Responsable : Revue Oeuvres et Critiques<\/a><\/span><\/div>\n
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<\/span>Adresse : Universit\u00e9 Libre de BruxellesFacult\u00e9 de Philosophie et LettresCP 17550 Avenue Roosevelt1050 Bruxelles – Belgique<\/span><\/div>\n<\/p>\n

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