{"id":2419,"date":"2012-12-30T00:00:00","date_gmt":"2012-12-30T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20528"},"modified":"2012-12-30T00:00:00","modified_gmt":"2012-12-30T00:00:00","slug":"le-legs-des-pres-et-le-lait-des-mres-comment-se-raconte-le-genre-dans-la-parent-du-moyen-ge-au-xxie-sicle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/le-legs-des-pres-et-le-lait-des-mres-comment-se-raconte-le-genre-dans-la-parent-du-moyen-ge-au-xxie-sicle\/","title":{"rendered":"Le legs des p\u00e8res et le lait des m\u00e8res : Comment se raconte le genre dans la parent\u00e9 du Moyen \u00c2ge au XXIe si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"

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Organisateurs<\/span><\/strong><\/div>\n
<\/span><\/strong>Isabelle Ortega, MCF Histoire, Universit\u00e9 de N\u00eemes (isabelle.ortega@unimes.fr<\/a>)<\/span><\/div>\n
<\/span>Marc-Jean Filaire, PRAG Lettres, Universit\u00e9 de N\u00eemes (marc-jean.filaire@unimes.fr<\/a>)<\/span><\/div>\n
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<\/span>Argumentaire scientifique<\/span><\/strong><\/div>\n
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<\/span><\/strong>M\u00eame si elle n’est pas le lieu unique de transmission des valeurs et des mod\u00e8les culturels, la parent\u00e9 constitue un espace privil\u00e9gi\u00e9 pour la diffusion des repr\u00e9sentations. Il y a plusieurs d\u00e9cennies, le structuralisme a plac\u00e9 la parent\u00e9 au c’ur de la logique interne des soci\u00e9t\u00e9s, cependant si les liens de parent\u00e9 sont universellement employ\u00e9s pour d\u00e9finir des relations sociales, chaque soci\u00e9t\u00e9 les con\u00e7oit de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons. Pierre Bourdieu dans Le Sens pratique qualifiait de \u00ab parent\u00e9 pratique \u00bb le champ des relations sans cesse utilis\u00e9es et r\u00e9activ\u00e9es pour de nouvelles utilisations, car il est vrai que la parent\u00e9 ne consiste pas tant dans les rapports biologiques que dans la repr\u00e9sentation qui en est donn\u00e9e socialement. L’opposition entre le concept de parent\u00e9, longtemps utilis\u00e9 par les seuls anthropologues et celui de famille appartenant au domaine des sociologues, ne doit plus constituer une division g\u00eanante. Ainsi la parent\u00e9 assure-t-elle la transmission des repr\u00e9sentations, notamment des r\u00f4les sociaux associ\u00e9s distinctement aux hommes et aux femmes. \u00catre homme et \u00eatre femme constituent deux mani\u00e8res d’\u00eatre au monde, deux statuts complexes et distincts dans le cadre des activit\u00e9s sociales et des repr\u00e9sentations collectives. M\u00eame si l’habitude et l’\u00e9ducation semblent reconduire l’\u00e9vidence des places de chaque sexe dans son groupe social et dans une conception binaire associ\u00e9e \u00e0 l’ordre du monde, une telle vision de la dualit\u00e9 est une cr\u00e9ation culturelle transmise, reproduite et nuanc\u00e9e au fil des g\u00e9n\u00e9rations.<\/span><\/div>\n
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<\/span>\u00c0 travers ce titre, \u00ab le legs des p\u00e8res et le lait des m\u00e8res \u00bb, il s’agit de revenir sur la part d\u00e9volue aux capitaux socio-\u00e9conomiques et aux liens biologiques dans le domaine de la parent\u00e9. En effet, si dans une conception archa\u00efsante et clich\u00e9ique, il semble que les p\u00e8res transmettent des biens et les m\u00e8res s’inscrivent dans un registre plus affectif, il est toutefois int\u00e9ressant de rappeler que les situations r\u00e9elles sont largement plus complexes : les femmes, par exemple, n’allaitent pas toutes et peuvent assurer la transmission de biens. Les lieux communs sont faits pour \u00eatre bouscul\u00e9s et ce colloque doit \u00eatre l’occasion d’\u00e9tudier les contre-exemples.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Le propos est aussi d’aborder le fonctionnement et les implications de la transmission du genre au sein de la parent\u00e9, c’est-\u00e0-dire la reconduction des patrimoines, des valeurs et des repr\u00e9sentations associ\u00e9s au sexe social par le biais de la succession g\u00e9n\u00e9alogique. Tous les descendants, quels qu’ils soient, sont concern\u00e9s, les enfants en premier lieu, mais pas seulement, car la parent\u00e9 n’est pas toujours biologique et, si la filiation unit l’enfant \u00e0 son p\u00e8re ou \u00e0 sa m\u00e8re, l’individu, en vertu du contexte de naissance et d’\u00e9ducation, acquiert une identit\u00e9 sociale plus ou moins marqu\u00e9e du sceau de la masculinit\u00e9 et\/ou de la f\u00e9minit\u00e9 sous l’influence d’autres membres de la famille (lien avunculaire, r\u00e9gime patriarcal, entre autres). Il est donc n\u00e9cessaire de dissocier le social du biologique et d’en \u00e9tudier les interactions et les \u00e9volutions.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Toutefois, ce colloque n’apporterait que fort peu aux travaux actuels d’histoire, d’anthropologie, d’esth\u00e9tique sur le genre s’il ne ciblait pas un champ d’investigation pr\u00e9cis. Retenant l’int\u00e9r\u00eat intellectuel de la pluridisciplinarit\u00e9, le projet pr\u00e9sent \u00ab fa\u00e7onn\u00e9 au sein d’un d\u00e9partement universitaire n\u00eemois lui-m\u00eame pluridisciplinaire \u00bb appelle une rencontre des espaces de recherche historique, litt\u00e9raire et culturelle.<\/span><\/div>\n
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<\/span>La dimension historique pose les bases d’une observation diachronique qui s’\u00e9tend de l’\u00e8re m\u00e9di\u00e9vale \u00e0 l’\u00e9poque contemporaine et prend pour champ d’investigation le monde issu de la Chr\u00e9tient\u00e9 occidentale : la mouvance des fronti\u00e8res et les liens entre royaumes limitrophes ne permettent gu\u00e8re d’\u00e9tablir une zone g\u00e9ographique plus pr\u00e9cise sans risquer d’occulter de pr\u00e9cieux points de comparaison. La longue p\u00e9riode retenue permet d’aborder les mutations structurelles de la parent\u00e9 : de la primaut\u00e9 du lignage au Moyen \u00c2ge \u00e0 l’individualit\u00e9 affirm\u00e9e dans la famille nucl\u00e9aire moderne ou encore la parent\u00e9 recompos\u00e9e contemporaine dans laquelle l’\u00e9tablissement du genre a connu des m\u00e9tamorphoses continues.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Formellement, c’est l’acte narratif qu’il importe d’interroger afin de ne pas se perdre dans le champ immense des r\u00e9flexions contemporaines sur la famille et la filiation. Les communications devront questionner la transmission des images genr\u00e9es dans le processus de narration et de fictionnalisation des mod\u00e8les ancestraux \u00e0 des fins d’exemplarit\u00e9 sociale. \u00c0 travers l’\u00e9tude des chroniques, des romans (historiques, biographiques…), des r\u00e9cits de voyage (r\u00e9els ou fictifs), des journaux et des carnets de routes, des r\u00e9cits filmiques ou des documentaires, mais aussi des discours m\u00e9diatiques (presse f\u00e9minine, magazines pour la jeunesse) ou scientifiques (manuels scolaires, protocoles de la psychologie), il s’agira d’analyser les sp\u00e9cificit\u00e9s et les singularit\u00e9s de la gend\u00e9risation transmises de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Seront aussi accept\u00e9es les interventions qui poseraient la probl\u00e9matique dans le cadre de l’image fixe, comme la bande dessin\u00e9e ou l’iconographie des vitraux : de l’arbre de Jess\u00e9 enlumin\u00e9 aux bandes du Fils d’Ast\u00e9rix, de la Chronique de Mor\u00e9e \u00e0 la saga des Rougon-Macquart, de la mythification de la famille royale en voyage au film Dracula p\u00e8re et
\nfils, la d\u00e9clinaison des modes de r\u00e9cit offre de riches variations, qui t\u00e9moignent de modalit\u00e9s changeantes dans la fa\u00e7on de fournir aux descendants les mod\u00e8les genr\u00e9s qui doivent leur servir \u00e0 se construire une image personnelle d’homme ou de femme int\u00e9gr\u00e9(e) dans un univers social mais aussi \u00e0 la communaut\u00e9 des supports de repr\u00e9sentation r\u00e9f\u00e9rentielle.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Propositions de communications<\/span><\/strong><\/div>\n
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<\/span>Les propositions de communications doivent \u00eatre adress\u00e9es aux organisateurs par courrier \u00e9lectronique<\/span>avant le 30 d\u00e9cembre 2012<\/span><\/div>\n
<\/span>Elles doivent \u00eatre accompagn\u00e9es d’un r\u00e9sum\u00e9 d’une page, \u00e0 d\u00e9faut duquel il ne sera pas possible de les prendre en compte.<\/span><\/div>\n
<\/span>Le comit\u00e9 scientifique fera conna\u00eetre le 30 janvier 2013 les contributions retenues.<\/span><\/div>\n
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<\/span>Comit\u00e9 scientifique <\/span><\/strong> <\/span><\/div>\n
<\/span>Martin Aurell, professeur en histoire, universit\u00e9 de Poitiers ;<\/span><\/div>\n
<\/span>Claudie Martin-Ulrich, ma\u00eetre de conf\u00e9rences en litt\u00e9rature fran\u00e7aise, universit\u00e9 de Pau et des pays de l’Adour ;<\/span><\/div>\n
<\/span>Jean-Louis Meunier, docteur en litt\u00e9rature fran\u00e7aise, N\u00eemes ;<\/span><\/div>\n
<\/span>Marc-Jean Filaire, PRAG en Lettres modernes, universit\u00e9 de N\u00eemes ;<\/span><\/div>\n
<\/span>Isabelle Ortega, ma\u00eetre de conf\u00e9rences en histoire, universit\u00e9 de N\u00eemes.<\/span><\/div>\n
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Organisateurs Isabelle Ortega, MCF Histoire, Universit\u00e9 de N\u00eemes (isabelle.ortega@unimes.fr) Marc-Jean Filaire, PRAG Lettres, Universit\u00e9 de N\u00eemes (marc-jean.filaire@unimes.fr) Argumentaire scientifique M\u00eame si elle n’est pas le lieu unique de transmission des valeurs et des mod\u00e8les culturels, la parent\u00e9 constitue un espace privil\u00e9gi\u00e9 pour la diffusion des repr\u00e9sentations. Il y a plusieurs d\u00e9cennies, le structuralisme a plac\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":532,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7,9],"tags":[],"categorie_personnage":[],"class_list":["post-2419","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites","category-appels-contribution"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.0","language":"gb","enabled_languages":["fr","gb"],"languages":{"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"gb":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2419","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2419"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2419\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2419"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2419"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2419"},{"taxonomy":"categorie_personnage","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categorie_personnage?post=2419"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}