{"id":2373,"date":"2012-06-25T00:00:00","date_gmt":"2012-06-25T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20481"},"modified":"2012-06-25T00:00:00","modified_gmt":"2012-06-25T00:00:00","slug":"dictionnaire-de-la-mchancet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/dictionnaire-de-la-mchancet\/","title":{"rendered":"Dictionnaire de la m\u00e9chancet\u00e9"},"content":{"rendered":"

<\/em><\/p>\n

Si le titre de ce dictionnaire peut \u00e9corcher les oreilles, para\u00eetre provocateur, voire surprendre par la th\u00e9matique retenue, il n’en demeure pas moins tr\u00e8s actuel et int\u00e9ressant. Qu’est ce que la m\u00e9chancet\u00e9 \u00ab Selon Fureti\u00e8re, la \u00ab m\u00e9schancet\u00e9 ? n’est rien d’autre que la ? sc\u00e9l\u00e9ratesse ? et la \u00bb malignit\u00e9 \u00bb. De nos jours encore, la m\u00e9chancet\u00e9 renvoie au d\u00e9sir de heurter, de blesser, davantage peut-\u00eatre par les mots perfides que par les gestes. La m\u00e9chancet\u00e9 n’en demeure pas moins redoutable pour ceux et celles qui l’\u00e9prouvent et la subissent, victimes d’eux-m\u00eames et de l’autre ; elle ne conna\u00eet nulle fronti\u00e8re et peut se manifester en tout lieux et en toute occasion, les causes de cette m\u00e9chancet\u00e9 \u00e9tant par ailleurs plus int\u00e9ressantes que les formes prises par le m\u00e9chant pour blesser celui ou celle \u00e0 qui il souhaite faire du tort.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Pourquoi faire la part belle \u00e0 la m\u00e9chancet\u00e9, alors qu’il serait sans doute plus louable d’\u00e9voquer les vertus et tout ce qui concourt \u00e0 fonder la beaut\u00e9 et la noblesse des Hommes ? S’attarder sur la m\u00e9chancet\u00e9 et ses possibles, d\u00e9cliner les fa\u00e7ons de la penser et de la vivre, de la subir ou de l’exercer, c’est s’int\u00e9resser \u00e0 une facette peu valoris\u00e9e de la sensibilit\u00e9 d’autant plus importante que chaque individu, de pr\u00e8s ou de loin, est amen\u00e9, un jour, \u00e0 se montrer m\u00e9chant. Certains plus que d’autres aiment \u00e0 se complaire et \u00e0 se fourvoyer dans la m\u00e9chancet\u00e9 au point d’en faire un art de vivre, voire une force, l\u00e0 o\u00f9 d’autres au contraire, rattrap\u00e9s par leur conscience, s’en veulent d’avoir fait preuve d’un si vil exp\u00e9dient. Philosophes, auteurs, historiens, sociologues, anthropologues, th\u00e9ologiens et d’autres, se sont int\u00e9ress\u00e9s, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, aux sources et aux motivations qui pouvaient conduire des individus \u00e0 agir avec m\u00e9chancet\u00e9. Les proverbes, les aphorismes et les \u00c9critures, accordent une large place \u00e0 la m\u00e9chancet\u00e9 et aux m\u00e9chants, trahissant aussi un trait de caract\u00e8re qui interpelle la morale, la doxa, et la soci\u00e9t\u00e9. Il ne s’agit pas dans ce dictionnaire de faire une psychanalyse des comportements tenus pour m\u00e9chants, mais de s’int\u00e9resser \u00e0 la fa\u00e7on dont la m\u00e9chancet\u00e9 a pu se manifester de l’Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
En mati\u00e8re de m\u00e9chancet\u00e9, il n’y a gu\u00e8re, \u00e0 vrai dire, de distinction sexu\u00e9e \u00e0 faire sur pareil sujet. Les sexes excellent dans cet art \u00e0 part \u00e9gale. Ce dictionnaire se propose de rassembler, dans un m\u00eame ouvrage, ceux et celles qui, \u00e0 leur mani\u00e8re, ont marqu\u00e9 l’histoire et la pens\u00e9e par l’id\u00e9e que l’on se faisait ou l’on se fait encore de la m\u00e9chancet\u00e9. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des notions pouvant se rapporter \u00e0 la m\u00e9chancet\u00e9, nous nous proposons de r\u00e9unir une galerie de portraits compos\u00e9e aussi bien d’hommes que de femmes, afin d’illustrer le pouvoir des m\u00e9chants, des brutes et des m\u00e9g\u00e8res. D\u00e9signer des figures qui incarnent la m\u00e9chancet\u00e9 dans les arts comme dans les lettres est moins p\u00e9rilleux que de d\u00e9signer des personnages l\u00e9gu\u00e9s par notre histoire qu’il faudra pourtant \u00e9voquer. D\u00e9signer un individu comme responsable de m\u00e9chancet\u00e9, c’est porter un jugement de valeur qui n’offre, au fond, aucun r\u00e9el int\u00e9r\u00eat.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Ce dictionnaire propose de r\u00e9unir des portraits de brutes et de m\u00e9g\u00e8res, non pas dans l’intention de distribuer a posteriori de bons ou de mauvais points \u00ab ce n’est pas l\u00e0 le r\u00f4le des sciences sociales ?, mais davantage dans celle de s’interroger sur les causes et les raisons de cette perception n\u00e9gative. Pourquoi certaines figures \u00e9voquent-elles la m\u00e9chancet\u00e9 \u00bb Quelles armes la m\u00e9chancet\u00e9 a-t-elle pu donner \u00e0 la m\u00e9moire pour immortaliser un individu dans le statut du m\u00e9chant et que peut nous dire cette m\u00e9chancet\u00e9 d\u00e9nonc\u00e9e de nous-m\u00eames et de l’\u00e9poque qui l’a engendr\u00e9e ? D\u00e9marche originale, il s’agira de retracer les portraits de ceux et celles ayant marqu\u00e9 l’histoire par leur cruaut\u00e9, leur perfidie, leur machiav\u00e9lisme, leur art de la dissimulation ou de la manipulation. Comment ont \u00e9t\u00e9 ou sont encore diabolis\u00e9s les sexes \u00ab Est-ce par et pour la m\u00e9moire de leurs actions \u00ab S’agit-il d’un travail de reconstruction \u00bb Les brutes et les m\u00e9g\u00e8res ont-elles toujours \u00e9t\u00e9 per\u00e7ues de la sorte \u00bb<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
La m\u00e9chancet\u00e9 et ses possibles, qu’ils soient conceptuels ou biographiques, nous invitent donc \u00e0 une introspection globale, \u00e0 une immersion dans les affres de la noirceur des \u00e2mes dont la bouche n’est autre que celle de la m\u00e9chancet\u00e9. Pour tenter d’appr\u00e9hender cette vertu du vice, les arts dans toutes les formes et expressions possibles qui soient, seront convoqu\u00e9s et r\u00e9unis dans ce dictionnaire pour comprendre cette sp\u00e9cificit\u00e9 de genre. Le dictionnaire sera illustr\u00e9, l’image pouvant parfois \u00eatre aussi explicite que le mot. L’ouvrage sera publi\u00e9 aux \u00e9ditions Max Milo fin 2013.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Modalit\u00e9s de participation <\/span><\/strong>:<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Les propositions de notices seront \u00e0 faire parvenir \u00e0 l’adresse mail suivante : dictionnaire.mechancete@gmail.com<\/a> avant le 25 juin 2012 <\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Chaque article (rubrique, notice) doit \u00eatre r\u00e9dig\u00e9 et sign\u00e9 par une ou plusieurs personnes.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
    \n
  • La personne ou l’\u00e9quipe constitu\u00e9e, qui projette de se consacrer \u00e0 une ou plusieurs notices biographiques, est tenue d’en tenir inform\u00e9 le comit\u00e9 et de pr\u00e9ciser la fa\u00e7on dont elle envisage de pr\u00e9senter la (ou les) rubrique(s).<\/span><\/li>\n
  • Aucun plan-type n’est fourni par nos soins, car nous tenons \u00e0 ce que les approches et les perspectives d’analyse t\u00e9moignent de la diversit\u00e9 aussi bien du point de vue m\u00e9thodologique que du point de vue conceptuel et stylistique.<\/span><\/li>\n
  • Le crit\u00e8re de validation se fonde sur l’originalit\u00e9 et la pertinence de la notice (ou des notices) propos\u00e9e(s), ainsi que sur la qualit\u00e9 scientifique.<\/span><\/li>\n
  • L’objet du mail comportera imp\u00e9rativement le NOM et Pr\u00e9nom du contributeur : ex : REGINA Christophe<\/span><\/li>\n
  • Dans le mail : les propositions seront accompagn\u00e9es d’une courte notice personnelle, sur une seule page annexe, mentionnant l’identit\u00e9, l’institution de rattachement, le statut, quelques publications r\u00e9centes, les coordonn\u00e9es postales et t\u00e9l\u00e9phon
    \niques, ainsi qu’une adresse \u00e9lectronique.<\/span><\/li>\n
  • <\/span>Les propositions de notice(s) seront clairement formul\u00e9es et r\u00e9dig\u00e9es :<\/span><\/li>\n<\/ul>\n
    N.B. : les contributeurs ont la possibilit\u00e9 de proposer plusieurs notices biographiques ou notionnelles.<\/span><\/div>\n
    <\/span><\/div>\n
    Chaque notice doit \u00eatre clairement pr\u00e9sent\u00e9e et de fa\u00e7on ind\u00e9pendante :<\/span><\/strong><\/div>\n
    <\/span><\/div>\n
    Titre de la notice :<\/span><\/u><\/div>\n
    <\/span><\/div>\n
    S’il s’agit d’une notice biographique :<\/span><\/u><\/div>\n
    <\/div>\n
    NOM suivi du Pr\u00e9nom<\/span><\/div>\n
    Date et lieu de naissance, s’ils sont connus<\/span><\/div>\n
    Le corps du texte qui s’attachera \u00e0 montrer les causes et les formes de la m\u00e9chancet\u00e9, sa perception et sa post\u00e9rit\u00e9<\/span><\/div>\n
    \u00c0 la fin de la notice, 3 ou 4 r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques significatives et pertinentes qui peuvent permettre d’approfondir un portrait ou une notion<\/span><\/div>\n
    Longueur des notices : une notice doit \u00eatre compos\u00e9e d’un nombre de caract\u00e8res-signes entre 5000 et 7000, renvois bibliographiques inclus, ce qui correspond, \u00e0 peu pr\u00e8s, \u00e0 une page et demie maximum (caract\u00e8re palatino, police 12)<\/em><\/span><\/div>\n
    <\/span><\/div>\n
    Exemple de notice biographique :<\/span><\/div>\n
    WEBER Jeanne (n\u00e9e le 7 octobre 1874 \u00e0 K\u00e9rity, morte le 5 juillet 1918 \u00e0 Fains-V\u00e9el).<\/span><\/div>\n
    Biographie<\/span><\/div>\n
    Bibliographie : Myriam TSIKOUNAS (dir.), Les femmes criminelles de l’Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours, Paris, \u00c9ditions Autrement, 2008 ; Myriam TSIKOUNAS, Lo\u00efc CADIET, Fr\u00e9d\u00e9ric CHAUVAUD (dir.), Figures de femmes criminelles de l’Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours, Paris, Publications de la Sorbonne, 2010.<\/span><\/div>\n
    <\/span><\/div>\n
    S’il s’agit d’une notion :<\/span><\/u><\/div>\n
    <\/span><\/div>\n
    Notion en lettres capitales. La notion d\u00e9velopp\u00e9e se fondera sur une r\u00e9flexion nourrie et appuy\u00e9e par des exemples pr\u00e9cis, la d\u00e9finition de la notion restant le c’ur de la r\u00e9flexion.<\/span><\/div>\n
    <\/span><\/div>\n
    Exemple de notions :<\/span><\/div>\n
    PERFIDIE : d\u00e9finition + appareillage bibliographique limit\u00e9 \u00e0 3 ou 4 r\u00e9f\u00e9rences pertinentes.<\/span><\/div>\n
    MAUVAISET\u00c9 :<\/span><\/div>\n
    MALICE :<\/span><\/div>\n
    MALIGNIT\u00c9<\/span><\/div>\n
    VICE :<\/span><\/div>\n
    CRUAUT\u00c9 :<\/span><\/div>\n
    VIL\u00c9NIE :<\/span><\/div>\n
    Etc.<\/span><\/div>\n
    <\/span><\/div>\n
    NB. Chaque notice sera accompagn\u00e9e d’une proposition d’illustrations (2 ou 3, si possible libres de droits)<\/span><\/div>\n
    <\/span><\/div>\n
    Si possible ne pas attendre la date limite pour faire parvenir les notices.<\/span><\/div>\n
    <\/span><\/div>\n
    Bibliographie indicative <\/span><\/strong>:<\/span><\/div>\n
    <\/div>\n
    ASSOUN Paul-Laurent, \u00ab Inconscient du mal, mal inconscient \u00bb, Topique, 2\/2005, n’ 91, p. 23-35.<\/span><\/div>\n
    BRACQUEMOND Marcel, La m\u00e9chancet\u00e9, Paris, \u00c9d. Sd\u00c8, 2004.<\/span><\/div>\n
    COOREN Jean, L’ordinaire de la cruaut\u00e9, Paris, Hermann, 2009.<\/span><\/div>\n
    DELATTRE Charles, \u00ab Une po\u00e9tique de la rosserie : des anthologies antiques aux Silloi de Timon \u00bb, Revue de philologie, de litt\u00e9rature et d’histoire anciennes, 1 (2008), t. LXXXII, p. 47-62.<\/span><\/div>\n
    DUHAMEL J\u00e9r\u00f4me, Encyclop\u00e9die de la m\u00e9chancet\u00e9 et de la b\u00eatise, Paris, Acropole, 1987.<\/span><\/div>\n
    FLAHAULT Fran\u00e7ois, \u00ab Comment l’homme peut-il \u00eatre \u00e0 la fois \u00e9go\u00efste, bon et m\u00e9chant ? \u00bb, Revue du MAUSS, 1\/2008, n’ 31, p. 307-317.<\/span><\/div>\n
    GODIN Christian, \u00ab Nul n’est m\u00e9chant volontairement \u00bb, Platon, Nantes, Pleins feux, 2001.<\/span><\/div>\n
    GRIMALDI Nicolas, Le livre de Judas, Paris, PUF, 2008.<\/span><\/div>\n
    HAREL Simon, \u00ab La m\u00e9chancet\u00e9 litt\u00e9raire : les figures malais\u00e9es de l’autre en soi \u00bb, Le Coq-h\u00e9ron, 1\/2008, n’ 192, p. 57-69.<\/span><\/div>\n
    JANK\u00c9L\u00c9VITCH Vladimir, L’innocence et la m\u00e9chancet\u00e9, Paris, Flammarion, 2011.<\/span><\/div>\n
    MEYER Arno, Les fu
    \nries : violence, vengeance, terreur aux temps de la R\u00e9volution fran\u00e7aise et de la R\u00e9volution russe, Paris, Fayard, 2002.<\/span><\/div>\n
    MEYNARD Jean-Albert, Le complexe de barbe Bleue : psychologie de la m\u00e9chancet\u00e9 et de la haine, Paris, l’Archipel, 2006.<\/span><\/div>\n
    NAHOUM-GRAPPE V\u00e9ronique, \u00ab L’esth\u00e9tique de la m\u00e9chancet\u00e9 \u00bb, Les Cahiers Dynamiques, 1\/2005, n’ 33, p. 80-81.<\/span><\/div>\n
    PASINI Willy, La m\u00e9chancet\u00e9, Paris, \u00c9ditions Payot & Rivages, 2004.<\/span><\/div>\n
    PROVEN\u00c7AL Yvon, La diabolisation : une p\u00e9dagogie de l’\u00e9thique, Cap-Rouge, Qu\u00e9bec, Presses Inter Universitaires, 2007.<\/span><\/div>\n
    ROSSET Cl\u00e9ment, Le principe de cruaut\u00e9, Paris, \u00c9ditions de Minuit, 1988.<\/span><\/div>\n
    VIDAL-NAQUET Pierre, \u00ab Propos d’un m\u00e9chant pamphl\u00e9taire \u00bb, Le D\u00e9bat, 1994\/2, n’ 79, p. 162-166.<\/span><\/div>\n
    <\/span><\/div>\n

    <\/span><\/div>\n

    <\/p>\n

    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Si le titre de ce dictionnaire peut \u00e9corcher les oreilles, para\u00eetre provocateur, voire surprendre par la th\u00e9matique retenue, il n’en demeure pas moins tr\u00e8s actuel et int\u00e9ressant. Qu’est ce que la m\u00e9chancet\u00e9 \u00ab Selon Fureti\u00e8re, la \u00ab m\u00e9schancet\u00e9 ? n’est rien d’autre que la ? sc\u00e9l\u00e9ratesse ? et la \u00bb malignit\u00e9 \u00bb. De nos jours […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":487,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7,9],"tags":[],"categorie_personnage":[],"class_list":["post-2373","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites","category-appels-contribution"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.0","language":"gb","enabled_languages":["fr","gb"],"languages":{"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"gb":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2373","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2373"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2373\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2373"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2373"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2373"},{"taxonomy":"categorie_personnage","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categorie_personnage?post=2373"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}