{"id":2326,"date":"2012-05-15T00:00:00","date_gmt":"2012-05-15T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20434"},"modified":"2012-05-15T00:00:00","modified_gmt":"2012-05-15T00:00:00","slug":"le-corps-et-ses-reprsentations-l-poque-romane","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/le-corps-et-ses-reprsentations-l-poque-romane\/","title":{"rendered":"Le corps et ses repr\u00e9sentations \u00e0 l’\u00e9poque romane"},"content":{"rendered":"

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Le vingt-troisi\u00e8me colloque d’Issoire consacr\u00e9 \u00e0 la p\u00e9riode romane aura lieu \u00e0 Issoire les 19, 20 et 21 octobre 2012. Le th\u00e8me retenu cette ann\u00e9e par le comit\u00e9 scientifique est \u00ab Le corps et ses repr\u00e9sentations \u00e0 l’\u00e9poque romane \u00bb. Si l’histoire du corps a fait l’objet de nombreuses publications ces derni\u00e8res ann\u00e9es, un petit nombre d’entre elles sont consacr\u00e9es au Moyen \u00c2ge, essentiellement pour ses derniers si\u00e8cles qui auraient vu les pr\u00e9mices de la \u00ab d\u00e9couverte \u00bb du corps. Ce colloque sera donc l’occasion d’\u00e9valuer l’appr\u00e9hension du corps pour les p\u00e9riodes plus anciennes, de r\u00e9fl\u00e9chir aux pratiques li\u00e9es au corps, mais aussi de revenir sur les caract\u00e9ristiques et les motivations de sa repr\u00e9sentation.<\/span><\/div>\n
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La tribune du colloque d’Issoire a, depuis plus de vingt ans, vu se succ\u00e9der de nombreux chercheurs fran\u00e7ais et \u00e9trangers comme Xavier Barral i Altet, Christian Davy, Alain Erlande-Brandenburg, Yves Esquieu, Pierre Garrigou-Granchamp, Andreas Hartmann-Virnich, Miljenko Jurkovic, Jacek Kowalski, Victor Lassalle, Jacqueline Leclercq-Marx, Jean-Michel Leniaud, Guy Lobrichon, Anne Prache, Nicolas Reveyron, Daniel Russo, Alain Salamagne, \u00c9liane Vergnolle, Pierre Vaisse, Giovanna Valenzano, Jean Wirth…<\/span><\/div>\n
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Les Actes des colloques font l’objet de publications r\u00e9guli\u00e8res dans la Revue d’Auvergne, organe de l’Alliance Universitaire d’Auvergne, diffusant les recherches des deux universit\u00e9s de Clermont-Ferrand.<\/span><\/div>\n
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L’histoire du corps a fait l’objet de nombreuses publications ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Toutefois un petit nombre d’entre elles sont consacr\u00e9es au Moyen \u00c2ge, et le plus souvent c’est la fin du Moyen \u00c2ge qui est abord\u00e9e, qui aurait vu les pr\u00e9mices de la \u00ab d\u00e9couverte ? du corps. Cela voudrait-il dire que pour les p\u00e9riodes plus anciennes l’appr\u00e9hension du corps \u00e9tait bannie, qu’elle serait hors sujet \u00bb Pourtant les \u0153uvres figur\u00e9es repr\u00e9sentent \u00e0 foison des hommes, des femmes, dont la corpor\u00e9it\u00e9 est la base m\u00eame de la repr\u00e9sentation. Ce colloque devrait donc nous permettre de nous interroger sur cette question du corps et de ses repr\u00e9sentations \u00e0 l’\u00e9poque romane.<\/span><\/div>\n
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Le corps d’apr\u00e8s l’arch\u00e9ologie<\/span><\/strong><\/div>\n
Au premier degr\u00e9 de la connaissance, celle d’une r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle disparue, c’est avant tout l’arch\u00e9ologie fun\u00e9raire et l’anthropologie qui, par l’analyse scientifique des restes humains d\u00e9couverts dans les fouilles, permettent de juger sur pi\u00e8ces de l’\u00e9tat physique, morphologique, voire physiologique, d’une population, de l’\u00e2ge de l’inhumation des d\u00e9funts, de leur \u00e9tat de sant\u00e9 au moment du d\u00e9c\u00e8s. Mais la pratique arch\u00e9ologique permet aussi d’aller plus loin dans la connaissance de la conception qu’avait l’homme \u00e0 l’\u00e9poque romane du corps p\u00e9rissable. Dans la mesure o\u00f9 les hommes ont \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9s selon certains rites (liturgie, mais aussi position, orientation, v\u00eatement, objets d’accompagnement), ils transcrivent une certaine conception de la r\u00e9alit\u00e9 charnelle, un rapport au corps, le corps dont la Bible affirme qu’il redeviendra poussi\u00e8re, mais aussi qu’il ressuscitera, tandis que l’\u00e2me, qui s’en d\u00e9tache au moment de la mort, survivra.<\/span><\/div>\n
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Repr\u00e9sentations<\/span><\/strong><\/div>\n
Ce rapport au corps nous est toutefois parvenu \u00e0 l’\u00e9poque romane moins par des t\u00e9moignages directs que par des \u00ab repr\u00e9sentations \u00bb. Repr\u00e9senter, c’est replacer devant les yeux un objet, le corps, \u00e0 travers le prisme d\u00e9formant des images, mais aussi des textes (documents d’archives) et de la litt\u00e9rature, de la pens\u00e9e philosophique. Visuelles, artistiques, mais aussi mentales, toutes ces repr\u00e9sentations passent par des constructions qui doivent poser la question de l’\u00e9cart entre r\u00e9alit\u00e9 et repr\u00e9sentations. Elles manifestent l’instrumentalisation du corps : le corps comme \u00ab objet \u00bb, permettant de parler d’autre chose que du seul corps.<\/span><\/div>\n
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Les apparences du corps<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
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Les \u00e2ges de la vie.<\/span><\/em><\/div>\n
C’est l’homme adulte qui est le plus g\u00e9n\u00e9ralement repr\u00e9sent\u00e9. Mais qu’en est-il de l’enfant, du vieillard \u00ab Quelle conception de la jeunesse ou de la vieillesse les repr\u00e9sentations du corps v\u00e9hiculent-elles au sein de la soci\u00e9t\u00e9 romane \u00bb<\/span><\/div>\n
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Le corps sexu\u00e9.<\/span><\/em><\/div>\n
Comment l’homme et la femme sont-ils distingu\u00e9s, typ\u00e9s, marqu\u00e9s \u00ab Si le sexe masculin est privil\u00e9gi\u00e9, est-ce le simple \u00ab reflet \u00bb d’une r\u00e9alit\u00e9 sociale contribuant \u00e0 l’affirmation de sa sup\u00e9riorit\u00e9 \u00bb L’homme sup\u00e9rieur, la femme subordonn\u00e9e. Ces repr\u00e9sentations servent-elles n\u00e9cessairement l’entretien et la diffusion d’un discours culpabilisant, renvoyant le fid\u00e8le \u00e0 l’interpr\u00e9tation de la Gen\u00e8se par l’\u00c9glise, qui incombait \u00e0 \u00c8ve la principale responsabilit\u00e9 de la Faute \u00ab L’\u0153uvre d’art pourrait \u00eatre alors con\u00e7ue et v\u00e9cue comme un moyen de propagande. De fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale, est-ce que, au regard des repr\u00e9sentations, l’expression de Georges Duby \u00ab M\u00e2le Moyen \u00c2ge \u00bb se justifie \u00bb<\/span><\/div>\n
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Le corps dans tous ses \u00e9tats.<\/span><\/em><\/div>\n
Le corps est d’abord la repr\u00e9sentation mat\u00e9rielle de la vie, de la vie terrestre. Toutefois il est corruptible. Comment la douleur (corps violent\u00e9, jusqu’au martyre), la maladie (corps sain\/corps malade), la douleur (physique, mais aussi mentale), la mort et la d\u00e9composition (corps vivant\/corps mort), mais aussi le corps disparu et reconstitu\u00e9 (apparitions, fant\u00f4mes, \u00eatres surnaturels) sont-ils repr\u00e9sent\u00e9s, entre constat d’une r\u00e9alit\u00e9 primaire et interpr\u00e9tation symbolique ?<\/span><\/div>\n
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Le corps comme man
\nifestation concr\u00e8te et visible de la vie<\/span><\/em>.<\/span><\/div>\n
Le corps est un objet fait de chair et de sang. Il est en mouvement et ce mouvement est la mani\u00e8re la plus ad\u00e9quate de signifier la vie, par les gestes, rituels ou non, par le d\u00e9placement dans l’espace (liturgie, processions, p\u00e8lerinages), par la danse (r\u00e9cr\u00e9ative ou liturgique, permise ou r\u00e9pr\u00e9hensible).<\/span><\/div>\n
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La repr\u00e9sentation du corps comme repr\u00e9sentation culturelle de l’homme roman<\/span><\/strong><\/div>\n
L’\u00eatre humain est vu sous ses diff\u00e9rentes facettes \u00e0 la fois physiques, mais aussi et surtout morales et symboliques. Les images du corps humain, selon qu’elles montrent un aspect \u00ab normal \u00ab ou difforme, monstrueux, sont le vecteur des valeurs souvent contraires qui lui sont attach\u00e9es. Cette opposition entre corps ? normal ? et corps \u00bb d\u00e9form\u00e9 \u00bb, pose la question de la nature de la Cr\u00e9ation divine, expression de l’ordre oppos\u00e9 au d\u00e9sordre, du Bien oppos\u00e9 au Mal. Il pose aussi la question de l’autre, celui que l’on ne conna\u00eet pas et que l’on imagine par voie de cons\u00e9quence comme diff\u00e9rent (les peuples lointains, les peuples pa\u00efens, les \u00ab h\u00e9r\u00e9tiques \u00bb). Mais que signifient \u00ab normalit\u00e9 \u00ab et ? difformit\u00e9 \u00bb \u00bb Surtout lorsque le principe m\u00eame de l’art roman est non pas de repr\u00e9senter la nature sous ses aspects les plus imm\u00e9diatement sensibles, reconnaissables, mais d’\u00e9voquer la nature profonde de l’\u00eatre humain, de repr\u00e9senter l’invisible par le visible \u00ab Quelle cr\u00e9dibilit\u00e9 accorder \u00e0 une expression artistique \u00ab l’art roman ? dont le ? r\u00e9alisme \u00bb n’est pas, tant s’en faut, la principale caract\u00e9ristique \u00bb Que penser des \u00e9vocations romanesques ou po\u00e9tiques, lorsque la litt\u00e9rature use de proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques pour tenir en haleine le lecteur ou l’auditeur, pour faire appel \u00e0 son imagination ?<\/span><\/div>\n
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Le corps comme m\u00e9taphore<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
Le corps est aussi symbole et sympt\u00f4me d’autre chose que ce qu’il montre. Le corps forme un tout, il pr\u00e9sente un caract\u00e8re organique. Par analogie, selon une id\u00e9e qui se d\u00e9veloppe au XIIe si\u00e8cle, le corps devient microcosme. Chaque membre d\u00e9signe par exemple le pouvoir (la main qui b\u00e9nit et prot\u00e8ge, mais aussi qui condamne), chaque partie du corps devient le si\u00e8ge d’une sp\u00e9cificit\u00e9 humaine (la t\u00eate, si\u00e8ge de l’\u00e2me).<\/span><\/div>\n
<\/span>Le corps est la m\u00e9taphore de l’\u00c9glise : l’\u00c9glise est comme un corps, dont le Christ est la t\u00eate.<\/span><\/div>\n
Le corps est la m\u00e9taphore de la soci\u00e9t\u00e9 (le corps social).<\/span><\/div>\n
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La valeur esth\u00e9tique du corps ?<\/span><\/strong><\/div>\n
\u00c0 l’inverse de l’Antiquit\u00e9 grecque, le Moyen \u00c2ge a refus\u00e9 le culte du corps et sa valeur esth\u00e9tique. Pour autant, l’adoption du dogme de l’Incarnation conduit \u00e0 consid\u00e9rer le corps humain comme \u00ab le lieu de r\u00e9alisation du divin \u00bb (Schmitt). Le corps est ainsi glorifi\u00e9. Se pose alors la question de la beaut\u00e9 du corps. L’\u0153uvre d’art, et en particulier la repr\u00e9sentation des corps, ne se veut-elle pas l’expression m\u00eame d’une certaine beaut\u00e9 \u00ab Qu’en est-il en particulier de la beaut\u00e9 f\u00e9minine ?N \u00bboublions pas, non plus, que l’homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Dieu \u00e0 son image. Le corps humain est assimil\u00e9 \u00e0 la Cr\u00e9ature, comme \u0153uvre de Dieu. Il prend alors une importance capitale et rev\u00eat des dimensions symboliques puissantes et vari\u00e9es. Mais le corps est-il pour autant id\u00e9alis\u00e9 \u00ab Et si oui, en quoi consiste cette id\u00e9alisation \u00bb<\/span><\/div>\n
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Le corps et la morale<\/span><\/strong><\/div>\n
Qu’en est-il du rapport du corps \u00e0 la morale ? Le corps dans toute sa normalit\u00e9 ou sa beaut\u00e9, appara\u00eet comme le miroir d’une vie conforme aux usages, aux commandements de l’\u00c9glise. Tandis que le monstre, l’hybride appara\u00eet comme l’antith\u00e8se. La beaut\u00e9 physique du corps peut-elle \u00eatre le r\u00e9v\u00e9lateur d’une beaut\u00e9 spirituelle ? Si le Moyen \u00c2ge roman a refus\u00e9 de reconna\u00eetre la valeur esth\u00e9tique du corps en lui-m\u00eame, il n’en demeure pas moins que celui-ci a \u00e9t\u00e9 mis en exergue par les \u0153uvres d’art comme la source d’une sensation, d’une \u00e9motion, sinon d’une transcendance et de l’acc\u00e8s au divin (Suger).<\/span><\/div>\n
<\/span>La beaut\u00e9 d’un corps peut aussi \u00eatre symbole de r\u00e9demption (Marie). Mais, \u00e0 l’oppos\u00e9, comment ne pas \u00eatre sensible \u00e0 la beaut\u00e9 de l’\u00c8ve d’Autun, par exemple \u00ab Et pourtant celle-ci ne se veut pas en principe l’expression d’une perfection, pas plus corporelle que spirituelle. Beaut\u00e9 du diable, beaut\u00e9 divine ? Beaut\u00e9 trompeuse, illusoire, beaut\u00e9 vraie \u00bb<\/span><\/div>\n
Corps nu, corps v\u00eatu. Pour des raison d’ordre moral, le nu est condamn\u00e9 par l’\u00c9glise, mais \u00ab il reste au centre d’une tension entre d\u00e9valorisation et promotion \u00bb (Le Goff). Toutefois les repr\u00e9sentations de nus sont nombreuses dans l’art roman, oscillant entre la volont\u00e9 de repr\u00e9senter l’innocence, la beaut\u00e9 morale, la r\u00e9alit\u00e9 des origines (Adam et \u00c8ve) et la honte du p\u00e9ch\u00e9 (les damn\u00e9s lors du Jugement dernier), l’horreur du vice (la luxure). Le v\u00eatement est \u00e0 la fois parure et protection.<\/span><\/div>\n
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Le questionnement m\u00e9taphysique<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
Cette perspective ouvre la question essentielle : Dieu a-t-il un corps \u00ab Peut-il alors \u00eatre ? repr\u00e9sent\u00e9 \u00bb (voir la querelle des images et les tendances aniconiques) \u00ab Quel corps pour quel Dieu \u00bb Le corps mystique qui se r\u00e9alise dans l’Eucharistie.<\/span><\/div>\n
Corps humain, corps divin, quelle diff\u00e9rence ?<\/span><\/div>\n
L’analyse du corps ne peut \u00e9chapper \u00e0 la question du rapport entre l’\u00e2me (l’esprit) et le corps, entre monde mat\u00e9riel et immat\u00e9riel, entre le sensible et l’intellect. Quel rapport entre l’\u00e2me et le corps \u00ab Opposition ? Compl\u00e9mentarit\u00e9 \u00bb<\/span><\/div>\n
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Comit\u00e9 scientifique:<\/span><\/strong>\n<\/div>\n
Ourdia Touhari , maire-adjoint d’Issoire et pr\u00e9sidente de l’association \u00ab Terres Romanes d’Auvergne \u00bb<\/span><\/div>\n
Anne Courtill\u00e9, professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l’Universit\u00e9 Blaise-Pascal de Clermont-Ferrand<\/span><\/div>\n
Jean-Luc Fray, professeur d’Histoire m\u00e9di\u00e9vale \u00e0 l’Universit\u00e9 Blaise-Pascal de Clermont-Ferrand<\/span><\/div>\n
David Morel, Charg\u00e9 de Recherche F.N.R.S. – Universit\u00e9 de Namur<\/span><\/div>\n
Martine Jullian, ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l’Universit\u00e9 de Grenoble<\/span><\/div>\n
Pierre Deneuve, directeur du Centre d’Art Roman \u00ab Georges Duby \u00bb d’Issoire<\/span><\/div>\n
Pascale Chevalier, ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l’Universit\u00e9 Blaise-Pascal de Clermont-Ferrand<\/span><\/div>\n
Annie Regond, ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l’Universit\u00e9 Blaise-Pascal de Clermont-Ferrand<\/span><\/div>\n
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Modalit\u00e9s<\/span><\/strong>: Le voyage, les repas et le logement des communicants sont pris en charge par Terres Romanes d’Auvergne. La publication des Actes est assur\u00e9e par l’Alliance Universitaire. Une excursion le dimanche 23 octobre vous sera \u00e9galement offerte.<\/span><\/div>\n
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Voici le d\u00e9roulement souhait\u00e9 par le comit\u00e9 scientifique :<\/span><\/div>\n
Date limite d’envoi des propositions de communications : 15 mai 2012 (titre, \u00e9ventuellement provisoire, et bref r\u00e9sum\u00e9).<\/span><\/div>\n
R\u00e9union du conseil scientifique et \u00e9laboration du programme : d\u00e9but juillet 2012. Vous recevrez aussit\u00f4t un courrier vous avisant de la d\u00e9cision du conseil scientifique.<\/span><\/div>\n
Envoi des r\u00e9sum\u00e9s : 1er octobre 2012.<\/span><\/div>\n
19-20-21 octobre 2012 : colloque et excursion.<\/span><\/div>\n
15 f\u00e9vrier 2013 : envoi des textes d\u00e9finitifs pour publication. (nous vous serions reconnaissants, si vous acceptez de participer au colloque, de bien vouloir d\u00e8s maintenant anticiper cette contrainte dans votre emploi du temps).<\/span><\/div>\n
Octobre 2013 : publication des Actes.<\/span><\/div>\n
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Si vous \u00eates int\u00e9ress\u00e9(e) par cette proposition, nous vous prions de bien vouloir nous retourner le bulletin (voir pi\u00e8ce jointe) avant le 15 mai 2012 par mail \u00e0 davmorel@sfr.fr<\/a> ou annie.regond@wanadoo.fr<\/a>.<\/span><\/div>\n
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Contact <\/span><\/strong>: David Morel
david.morel@fundp.ac.be <\/a><\/span><\/div>\n
61 rue de Bruxelles<\/span><\/div>\n
5000 Namur
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