{"id":2276,"date":"2012-03-01T00:00:00","date_gmt":"2012-03-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20381"},"modified":"2012-03-01T00:00:00","modified_gmt":"2012-03-01T00:00:00","slug":"sade-et-les-femmes-ailleurs-et-autrement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/sade-et-les-femmes-ailleurs-et-autrement\/","title":{"rendered":"Sade et les femmes : \u00ab ailleurs et autrement \u00bb"},"content":{"rendered":"

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Si l’oeuvre de Sade ne cesse d’interroger la critique \u00ab en t\u00e9moignent les deux r\u00e9cents essais d’\u00c9ric Marty, Pourquoi le XXe si\u00e8cle a-t-il pris Sade au s\u00e9rieux, Seuil, 2011 et de Franck Secka, Sade up, Le Rouergue, 2011 \u00bb, fascin\u00e9e par son univers fantasmatique, la question des femmes reste le point obscur de l’analyse sadienne. La violence syst\u00e9matiquement inflig\u00e9e aux h\u00e9ro\u00efnes f\u00e9minines, jointe \u00e0 la gloire solaire du libertinage de Juliette, \u00ab femme unique en son genre \u00bb (Oeuvres, III, Gallimard, 1998, p. 1261), impose le voile d’une in\u00e9vitable sexualisation de la lectrice. Qualifi\u00e9e de \u00ab choc pulsionnel \u00bb dans l’\u00e9tude fondatrice de Lucienne Frappier-Mazur (Sade et l’\u00e9criture de l’orgie, Nathan, 1991, p. 109), cette passion, o\u00f9 l’admiration se conjugue au rejet, d\u00e9fie la r\u00e9flexion critique et l’expose au double pi\u00e8ge de la surench\u00e8re ou du silence.<\/span><\/div>\n
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Incarn\u00e9e par le f\u00e9minisme virulent des ann\u00e9es 1970, la premi\u00e8re tendance, illustr\u00e9e notamment par La Femme sadienne<\/em> d’Angela Carter (Virago, trad. Henri Veyrier, 1979), d\u00e9nonce l’insupportable tyrannie de la force dans l’univers de Sade. \u00c9cartel\u00e9es entre la vuln\u00e9rabilit\u00e9 d’une f\u00e9minit\u00e9 traditionnelle, qui les d\u00e9signe comme victimes, et leur consentement \u00e0 la loi despotique, qui leur conf\u00e8re la puissance au prix du reniement de soi, les h\u00e9ro\u00efnes constatent leur impossible insertion \u00ab dans un monde d’hommes \u00bb (p. 147). Manich\u00e9en, domin\u00e9 par le d\u00e9sir et l’autorit\u00e9 masculines, le monde sadien offrirait aux femmes la seule l\u00e9gitimit\u00e9 du travestissement ou de l’endurcissement moral. Cette impasse, lorsqu’elle est contourn\u00e9e par les approches structuralistes, n’en substitue pas moins \u00e0 l’impossible f\u00e9minin sa douloureuse restitution sur la sc\u00e8ne de la cruaut\u00e9 : \u00ab cacher la femme \u00bb, pour reprendre le titre de Roland Barthes (Sade, Fourier, Loyola, Seuil, 1971, p. 127), souligne la n\u00e9cessit\u00e9 d’une persistance f\u00e9minine, seule capable d’alimenter le fantasme libertin de la \u00ab transgression \u00bb (p. 128). \u00catre pour souffrir ou ne plus \u00eatre pour faire souffrir, tel semble le dilemme r\u00e9serv\u00e9 aux personnages f\u00e9minins. Il d\u00e9termine l’axe historiquement binaire des analyses de la question : du manifeste lib\u00e9rateur exhum\u00e9 par Apollinaire (? Le marquis de Sade (?)<\/em> avait sur la femme des id\u00e9es particuli\u00e8res et la voulait aussi libre que l’homme ?, L’Oeuvre du Marquis de Sade, Biblioth\u00e8que des curieux, 1912, p. 17) \u00e0 la question pol\u00e9mique lanc\u00e9e par Simone de Beauvoir (\u00ab Faut-il br\u00fbler Sade ? \u00bb, Privil\u00e8ges, Gallimard, 1955), la violence traverse l’espace critique et somme les femmes qui s’y aventurent de choisir, \u00e0 leur tour, entre Justine et Juliette.<\/span><\/div>\n
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Plusieurs \u00e9tudes r\u00e9centes ont heureusement permis de d\u00e9passer ces clivages passionn\u00e9s. Outre qu’elles manifestent le d\u00e9ploiement d’une parole f\u00e9minine affranchie des syst\u00e8mes ? les \u00e9tudes pionni\u00e8res de Lucienne Frappier-Mazur, B\u00e9atrice Didier, Chantal Thomas et Annie Le Brun c\u00f4toient les essais (Marta Zajac, The Feminine of Difference. G. Deleuze, H. Cixous and Contemporary Critique of the Marquis de Sade, Peter Lang, 2002) et les semi-fictions (No\u00eblle Ch\u00e2telet, Entretien avec le Marquis de Sade, Stock, 2011) \u00ab , elles t\u00e9moignent d’un renouvellement des perspectives sous l’impulsion des \u00e9tudes de \u00ab genre ?. En se demandant : ? Pourquoi Juliette est-elle une femme \u00bb \u00bb (On n’encha\u00eene pas les volcans, Gallimard, 2006, p. 127), Annie Le Brun souligne la complexit\u00e9 de la f\u00e9minit\u00e9 sadienne : tient-elle au corps et \u00e0 la sexualit\u00e9, ou offre-t-elle un paradigme o\u00f9 construire, au fil des textes, la r\u00e9flexion sur la libert\u00e9 \u00ab Michel Delon soulevait d\u00e9j\u00e0, en 1980, la question pionni\u00e8re du ? pr\u00e9texte anatomique \u00bb (Dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle, n’12, 1980, p. 35-49). Affranchis des d\u00e9terminismes biologiques, le f\u00e9minin et le masculin ne brouilleraient-ils pas les pr\u00e9rogatives en invitant \u00e0 lire l’oeuvre de Sade comme un possible th\u00e9\u00e2tre de la confusion, sinon de l’inversion des genres \u00ab De telles orientations requi\u00e8rent d’envisager aujourd’hui la relation entre Sade et les femmes ? ailleurs et autrement \u00bb, pour reprendre le titre du dernier essai d’Annie Le Brun (Gallimard, 2011).<\/span><\/div>\n
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Diff\u00e9rents corpus peuvent \u00eatre envisag\u00e9s : l’oeuvre romanesque, mais aussi le th\u00e9\u00e2tre et la correspondance, ainsi que les analyses critiques. Il s’agit, dans ce volume, de croiser la repr\u00e9sentation des femmes, leur inscription dans le champ philosophique, la question du f\u00e9minin et la probl\u00e9matique de l’ \u00ab effet de lecture \u00bb. <\/span><\/div>\n
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Les propositions de communication, accompagn\u00e9es d’un r\u00e9sum\u00e9 d’une dizaine de lignes, sont \u00e0 envoyer avant le 1er mars 2012 \u00e0 Anne Coudreuse : anne.coudreuse@orange.fr<\/a> et St\u00e9phanie Genand : stephanie.genand@univ-rouen.fr<\/a>. Les articles devront nous parvenir, une fois accept\u00e9s, le 1er mars 2012. Ce num\u00e9ro d’Itin\u00e9raires sera publi\u00e9 enti\u00e8rement en ligne, sur le site www.revues.org<\/a>.
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