{"id":2073,"date":"2010-05-01T00:00:00","date_gmt":"2010-05-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/20151"},"modified":"2010-05-01T00:00:00","modified_gmt":"2010-05-01T00:00:00","slug":"l-hermaphrodite-de-la-renaissance-aux-lumires_151","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/l-hermaphrodite-de-la-renaissance-aux-lumires_151\/","title":{"rendered":"L’hermaphrodite, de la Renaissance aux Lumi\u00e8res"},"content":{"rendered":"

<\/em><\/p>\n

Date limite : <\/span><\/strong>1 mai 2010<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Bien que l’hermaphrodite ait \u00e9t\u00e9 l’objet ces derni\u00e8res ann\u00e9es de nombreuses \u00e9tudes, tant en France que dans le monde anglo-saxon, en particulier \u00e0 travers le prisme des gender studies, il m\u00e9rite qu’on y revienne. En effet, pour ce qui est de la p\u00e9riode envisag\u00e9e, les travaux de Kathleen P. Long pour la Renaissance, de Patrick Graille pour les XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles, et l’analyse de Pierre Ronzeaud sur l’utopie hermaphrodite, pour ne citer que les ouvrages les plus connus, invitent \u00e0 poursuivre la r\u00e9flexion sur une figure aussi complexe que contradictoire, notamment en ce qu’elle interroge les fronti\u00e8res entre le masculin et le f\u00e9minin, la norme et le monstrueux, le mythe et la r\u00e9alit\u00e9, et se trouve \u00e0 la crois\u00e9e de nombreux discours, o\u00f9 se confrontent et s’interp\u00e9n\u00e8trent le m\u00e9dical, le politique, le th\u00e9ologique et le litt\u00e9raire, entre h\u00e9ritage antique et modernit\u00e9.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
La fable ovidienne de la nymphe Salmacis, s’unissant \u00e0 jamais au bel Hermaphrodite, suscita nombre de commentaires et de r\u00e9\u00e9critures, et rencontra \u00e0 la Renaissance le mythe de l’androgyne platonicien, id\u00e9al de l’unit\u00e9 perdue, qui, dans sa version christianis\u00e9e, a donn\u00e9 naissance \u00e0 une riche pens\u00e9e \u00e9sot\u00e9rique et po\u00e9tique autour de l’Adam double : aussi l’androgyne appara\u00eet-il dans nombre de textes, en particulier all\u00e9goriques, comme le symbole de l’union et de la compl\u00e9tude.
En revanche, Hermaphrodite est dans la fable une figure de l’impuissance et de la perte : c’est un dieu d\u00e9chu, incomplet, qui se rapproche par l\u00e0 m\u00eame de l’hermaphrodite r\u00e9el, objet \u00e0 partir du d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle de violentes querelles entre m\u00e9decins. Le refus progressif de la possibilit\u00e9 d’existence de l’ \u00ab hermaphrodite parfait \u00ab , qui rassemblerait en lui les caract\u00e8res masculins et f\u00e9minins et pourrait \u00eatre f\u00e9cond et comme homme et comme femme \u00bb ce qui annule la fronti\u00e8re entre les sexes \u00bb est ainsi \u00e0 lire comme une volont\u00e9 de disjoindre r\u00e9alit\u00e9 et mythe, ou en d’autres termes d’emp\u00eacher la superposition entre l’androgyne mythique et l’hermaphrodite anatomique.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Cela dit, et ce n’est pas un hasard, les deux termes sont synonymes chez la plupart des auteurs de l’\u00e9poque, ce qui signale la difficult\u00e9 \u00e0 envisager l’hermaphrodite en dehors du puissant mythe androgynique. C’est en effet la tension entre l’image id\u00e9ale de la fusion des sexes et la possibilit\u00e9 angoissante d’une confusion informe qui habite nombre de textes. Le discours scientifique qui vise \u00e0 d\u00e9truire la fascination exerc\u00e9e par l’\u00eatre bisexu\u00e9 n’y parvient pas, dans la mesure o\u00f9 il n’arrive pas \u00e0 classer l’inclassable. L’hermaphrodite occupe ainsi dans nombre de champs de savoir une place strat\u00e9gique et d\u00e9stabilisante, parce qu’il oblige sans cesse \u00e0 penser la fronti\u00e8re des sexes : le discours m\u00e9dical s’interroge sur l’origine et la n\u00e9cessit\u00e9 de la distinction sexu\u00e9e ; le droit, en ayant \u00e0 statuer sur l’identit\u00e9 sexuelle, impose avec h\u00e9sitation une d\u00e9finition complexe \u00e0 partir d’\u00e9l\u00e9ments anatomiques et\/ou du comportement social (diff\u00e9renciant ainsi le sexe et le genre). La th\u00e9ologie mystique, l’alchimie, les r\u00e9cits de voyages, les canards, en accordant \u00e0 l’hermaphrodite une place majeure, obligent \u00e0 s’arracher \u00e0 l’\u00e9vidence de la s\u00e9paration des sexes, et par l\u00e0 m\u00eame interrogent les normes que la soci\u00e9t\u00e9 admet ou construit.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Ce n’est donc pas un hasard si cette figure se retrouve surtout dans des textes que l’on pourrait qualifier de \u00ab marginaux \u00bb : les pamphlets politiques ou religieux, les utopies (de Artus \u00e0 Casanova), les textes burlesques (comment ne pas penser \u00e0 Hermaphrodix, personnage de La Pucelle d’Orl\u00e9ans ?), la litt\u00e9rature \u00e9sot\u00e9rique, alchimique ou mystique, ou encore les ouvrages \u00e9rotiques, voire franchement pornographiques. On ne saurait par ailleurs n\u00e9gliger toutes les questions li\u00e9es \u00e0 la langue ou au style \u00ab hermaphrodite \u00bb qui apparaissent dans nombre de ces textes : le sexe de la langue pose \u00e0 son tour probl\u00e8me.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Le colloque vise \u00e0 lancer une vaste enqu\u00eate qui permettra de trouver des documents, \u00e9ventuellement iconographiques, qui n’ont pas encore \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9s, et d’enrichir ainsi le corpus sur l’hermaphrodite. Il s’agira aussi, dans une perspective diachronique, avec ses continuit\u00e9s et ses ruptures, d’\u00e9tudier les enjeux de cette figure, et de se demander si elle n’est pas d\u00e9j\u00e0 devenue, avant m\u00eame le romantisme, un mythe litt\u00e9raire et esth\u00e9tique.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Plusieurs axes de recherches \u00ab la liste n’est pas exhaustive \u00bb sont possibles :<\/span><\/div>\n
? L’hermaphrodite dans les discours savants<\/span><\/div>\n
? L’hermaphrodite et les r\u00e9cits de cr\u00e9ation<\/span><\/div>\n
? Les significations all\u00e9goriques de l’hermaphrodite<\/span><\/div>\n
? L’hermaphrodite, entre s\u00e9rieux et grotesque<\/span><\/div>\n
? Les utopies hermaphrodites<\/span><\/div>\n
? La langue hermaphrodite<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Ce colloque s’inscrit dans le cadre de l’axe \u00ab Marges et fronti\u00e8res de la litt\u00e9rature \u00ab qui constitue un des p\u00f4les du centre de recherches \u00bb Textes et cultures \u00bb de l’Universit\u00e9 d’Artois (EA 4028).<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Une journ\u00e9e d’\u00e9tudes pour pr\u00e9parer le colloque aura lieu le 1er d\u00e9cembre 2010.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Les communications, de pr\u00e9f\u00e9rence en fran\u00e7ais, dureront 25 minutes. Celles qui seront retenues par le comit\u00e9 scientifique seront publi\u00e9es dans les actes du colloque.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Les projets de communication devront \u00eatre adress\u00e9s avant le 1er mai 2010 \u00e0 Marianne Closson,
\n marianne.closson@wanadoo.fr<\/a>, ainsi qu’\u00e0 Claudine N\u00e9d\u00e9lec, clnedelec@yahoo.fr<\/a>. Nous vous demandons d’envoyer une proposition en fichier attach\u00e9 format .rtf, de 500 mots maximum, accompagn\u00e9e d’un court CV dans lequel figurera votre universit\u00e9 ou laboratoire d’affiliation ainsi que votre adresse \u00e9lectronique. Vous pourrez \u00e9ventuellement ajouter quelques r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques si vous avez d\u00e9j\u00e0 travaill\u00e9 sur ce sujet. Le fichier aura pour titre le nom de l’auteur ou des auteurs de la proposition.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
N’h\u00e9sitez pas \u00e0 prendre contact avec nous si vous avez des questions.<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
Date limite d’envoi : 1er mai 2010<\/span><\/div>\n
Responsable : Closson Marianne<\/span><\/div>\n
Adresse : 121, avenue Parmentier 75011 Paris
<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n
<\/span><\/div>\n

<\/p>\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Date limite : 1 mai 2010 Bien que l’hermaphrodite ait \u00e9t\u00e9 l’objet ces derni\u00e8res ann\u00e9es de nombreuses \u00e9tudes, tant en France que dans le monde anglo-saxon, en particulier \u00e0 travers le prisme des gender studies, il m\u00e9rite qu’on y revienne. En effet, pour ce qui est de la p\u00e9riode envisag\u00e9e, les travaux de Kathleen P. […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":899,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7,9],"tags":[],"categorie_personnage":[],"class_list":["post-2073","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites","category-appels-contribution"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.0","language":"gb","enabled_languages":["fr","gb"],"languages":{"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"gb":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2073","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2073"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2073\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2073"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2073"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2073"},{"taxonomy":"categorie_personnage","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categorie_personnage?post=2073"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}