{"id":16245,"date":"2026-05-05T16:06:57","date_gmt":"2026-05-05T14:06:57","guid":{"rendered":"https:\/\/siefar.org\/?p=16245"},"modified":"2026-05-05T16:49:41","modified_gmt":"2026-05-05T14:49:41","slug":"converser-avec-les-morts-formes-genres-pratiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/converser-avec-les-morts-formes-genres-pratiques\/","title":{"rendered":"Converser avec les morts. Formes, genres, pratiques"},"content":{"rendered":"

Universit\u00e9 Sorbonne-Nouvelle (Pearl\/Prismes)<\/strong><\/p>\n

Universit\u00e9 Paris 8-Vincennes-Saint-Denis (TransCrit)<\/strong><\/p>\n

Sorbonne Universit\u00e9 (Vale, Modernit\u00e9 16-18)<\/strong><\/p>\n

Les transformations religieuses induites par la R\u00e9forme ont profond\u00e9ment modifi\u00e9 le rapport des vivant\u00b7es aux mort\u00b7es dans l\u2019Angleterre de la premi\u00e8re modernit\u00e9. Malgr\u00e9 la suppression du purgatoire, des pri\u00e8res pour les d\u00e9funt\u00b7es et de l\u2019intercession des saint\u00b7es, ainsi que le changement de statut des fant\u00f4mes et des spectres dont on pr\u00e9tend d\u00e9sormais qu\u2019ils ou elles ne sont que de viles illusions fabriqu\u00e9es par le diable, on continue n\u00e9anmoins de dialoguer avec les mort\u00b7es. Le d\u00e9veloppement du th\u00e9\u00e2tre professionnel permet \u00e0 cette conversation d\u2019avoir notamment lieu sur la sc\u00e8ne. Celle-ci offre un espace fictionnel de substitution aux rites abolis, mais aussi un espace de m\u00e9diation ambigu\u00eb et de r\u00e9flexion critique portant non seulement sur les pratiques dans le domaine mais touchant aussi \u00e0 des questions religieuses, politiques et sociales plus vastes. Le Hamlet de Shakespeare en constitue un exemple frappant et bien connu, mais quantit\u00e9 d\u2019autres pi\u00e8ces de la p\u00e9riode \u00e9lisab\u00e9thaine et jacob\u00e9enne peuvent \u00eatre invoqu\u00e9es. Se d\u00e9veloppe \u00e9galement au cours des XVIe, XVIIe et XVIIe si\u00e8cles, dans les \u00celes britanniques, comme ailleurs en Europe, un go\u00fbt de plus en plus prononc\u00e9 pour la forme du Dialogue avec les mort\u00b7es, reprise \u00e0 Lucien de Samosate, dont les \u0153uvres sont popularis\u00e9es en particulier par la traduction latine qu\u2019en donnent \u00c9rasme et Sir Thomas More. Pendant comique et grin\u00e7ant du dialogue socratique, voire contre-dialogue socratique, le Dialogue avec les mort\u00b7es participe des instruments p\u00e9dagogiques privil\u00e9gi\u00e9s des m\u00e9thodes humanistes et sceptiques, qui cherchent \u00e0 instruire tout en d\u00e9construisant, par la satire et le rire, illusions et croyances superstitieuses \u2013 celles-l\u00e0 m\u00eame qui emp\u00eachent l\u2019acc\u00e8s au savoir et permettent l\u2019exercice de diff\u00e9rentes formes de pouvoir abusif. Consid\u00e9r\u00e9e comme un texte dangereux, conduisant potentiellement \u00e0 l\u2019ath\u00e9isme, la traduction de Lucien par \u00c9rasme et More est mise \u00e0 l\u2019index par l\u2019\u00c9glise dans les ann\u00e9es 1590.<\/p>\n

En Angleterre, il faut attendre le milieu du XVIIe si\u00e8cle pour que ses \u0153uvres ne soient plus cantonn\u00e9es aux extraits que l\u2019on trouve dans la litt\u00e9rature scolaire mais traduites de fa\u00e7on plus syst\u00e9matique en langue vernaculaire. Pourtant, son influence se fait sentir dans une riche litt\u00e9rature de controverse qui se d\u00e9veloppe bien en amont, o\u00f9, sous couvert de fictionnalit\u00e9, de voyages dans la lune, dans les enfers, ou dans des espaces utopiques, les mort\u00b7es sont ressuscit\u00e9\u00b7es, ont encore droit au chapitre, et permettent de d\u00e9jouer la censure qui p\u00e8se sur les vivant\u00b7es. La Restauration et le XVIIIe si\u00e8cle (\u00e2ge n\u00e9o-classique) voient se confirmer l\u2019int\u00e9r\u00eat pour le genre h\u00e9rit\u00e9 de Lucien, avec de nouvelles traductions plus compl\u00e8tes en anglais, et dans le sillage des dialogues des morts de Fontenelle et de F\u00e9nelon, la parution de nouveaux dialogues originaux. C\u2019est une v\u00e9ritable mode qui \u00e9cl\u00f4t apr\u00e8s 1760 et les dialogues de Lord Lyttelton, dont t\u00e9moignent la presse de loisirs, mais aussi le d\u00e9veloppement de formes connexes, \u00e9pistolaires, dramatiques, et son infl\u00e9chissement vers la conversation. Si la r\u00e9ception, l\u2019influence et l\u2019h\u00e9ritage de Lucien ont fait l\u2019objet d\u2019\u00e9tudes approfondies pour les domaines italiens et fran\u00e7ais, les \u00celes britanniques sont rest\u00e9es tr\u00e8s en marge de ces travaux, alors m\u00eame qu\u2019elles ne sont pas isol\u00e9es de r\u00e9seaux de circulation qui le popularisent.<\/p>\n

Le pr\u00e9sent colloque se propose dans un premier temps de revenir, notamment dans une perspective comparatiste et europ\u00e9enne, sur la place, les enjeux, et les formes d\u00e9riv\u00e9es du Dialogue des mort\u00b7es outre-Manche, du XVIe au XVIIIe si\u00e8cle. Il s\u2019attachera \u00e0 mettre en lumi\u00e8re ses transformations formelles, mais aussi son dialogue avec les pratiques mortuaires et comm\u00e9moratives propres \u00e0 ces espaces, ses usages politiques, notamment dans la querelle des femmes, et sa dimension genr\u00e9e. Dans un second temps, on s’int\u00e9ressera aussi \u00e0 l\u2019ensemble des \u00e9crits, des formes litt\u00e9raires (th\u00e9\u00e2tre, po\u00e9sie, etc.) et artistiques (iconographie, monuments, etc.) qui traitent de ce th\u00e8me. Il s\u2019agira ainsi d\u2019\u00e9tudier comment la mise en sc\u00e8ne d\u2019un \u00e9change avec les d\u00e9funt\u00b7es permet de mieux comprendre le rapport que les vivant\u00b7es entretenaient avec les mort\u00b7es qu\u2019ils choisissaient de faire revenir d\u2019outre-tombe. On pourra notamment s\u2019interroger sur le souvenir que les vivant\u00b7es souhaitaient construire ou comm\u00e9morer d\u2019un d\u00e9funt, ainsi que sur les motivations qui les poussaient \u00e0 les \u00e9riger en interlocuteurs imaginaires. Ce proc\u00e9d\u00e9 sous-tend en effet des enjeux de m\u00e9moire, de transmission et de r\u00e9flexion sur l\u2019histoire, la litt\u00e9rature, la philosophie et la religion (dont t\u00e9moignent les d\u00e9bats sur l\u2019immortalit\u00e9 de l\u2019\u00e2me au XVIIIe si\u00e8cle). Dans une perspective d\u2019\u00e9tudes de genre, nous pourrons enfin nous demander si les dialogues des mort\u00b7es et leurs formes d\u00e9riv\u00e9es peuvent \u00eatre mobilis\u00e9s pour r\u00e9\u00e9valuer la m\u00e9moire des femmes dans l\u2019histoire. Il sera int\u00e9ressant de se demander pourquoi les figures f\u00e9minines d\u2019outre-tombe sont minoritaires dans ces \u0153uvres et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, d\u2019en d\u00e9terminer la proportion. Dans une perspective qualitative, on pourra \u00e9galement comparer les crit\u00e8res et les logiques de s\u00e9lection qui expliquent la pr\u00e9sence de certaines femmes dans ces \u201cconversations avec les mort\u00b7es\u201d et les enjeux de m\u00e9moire qui leur sont propres.<\/p>\n

Les communications pourront s\u2019articuler autour des th\u00e8mes suivants :<\/strong><\/p>\n

– La personnalit\u00e9 des personnages du bin\u00f4me dialoguant et leurs rapports de compl\u00e9mentarit\u00e9 et d\u2019opposition : s\u2019agit-il de h\u00e9ros\/h\u00e9ro\u00efnes du pass\u00e9, de personnages historiques ou autres ? Quel \u00e9tait leur statut social de leur vivant ? Qu\u2019advint-il de leur salut outre-tombe ? Leur a-t-il \u00e9t\u00e9 assur\u00e9 en tant que saint\u00b7e, refus\u00e9 en tant que damn\u00e9\u00b7e ou est-il rest\u00e9 en suspens le temps du purgatoire ? Y avait-il parmi eux des suicid\u00e9\u00b7es, des enfants, des prostitu\u00e9\u00b7es, des meurtrier\u00b7es, des criminel\u00b7les, etc. ?<\/p>\n

– La rh\u00e9torique du dialogue : on pourra observer comment les auteur\u00b7es jouent sur les tons, la voix et ses variations pour construire la dynamique des \u00e9changes pour transmettre un message moral ou historique, interroger des rapports sociaux de classe, de race ou de genre, ou encore pour cr\u00e9er des effets esth\u00e9tiques et stylistiques (amplification dramatique, contraste comique, etc.).<\/p>\n

– La dimension critique des voix d\u2019outre-tombe : on pourra ici analyser la fonction morale, philosophique, politique, religieuse, comique ou didactique des \u00e9changes en se demandant si les mort\u00b7es servent de mod\u00e8les ou de contre-mod\u00e8les, s\u2019ils ou elles refl\u00e8tent des croyances religieuses distinctes de celles des vivant\u00b7es ou partag\u00e9es avec eux, s\u2019ils ou elles permettent de r\u00e9fl\u00e9chir sur la condition humaine, de critiquer les institutions ou simplement de ridiculiser certains comportements humains. Une attention particuli\u00e8re pourra \u00eatre port\u00e9e aux rapports entre les interlocuteurs. Est-il \u00e9galitaire, hi\u00e9rarchique, dissym\u00e9trique, critique ? Correspond-il \u00e0 la nature de leurs rapports dans le monde des vivants ?<\/p>\n

– La fonction pragmatique du dialogue : le dialogue cherche-t-il \u00e0 distraire le lecteur \/ la lectrice ou \u00e0 l\u2019amuser par le comique, l\u2019ironie, la satire ou l\u2019absurde ? \u00e0 glorifier un personnage litt\u00e9raire, historique ou des valeurs ? \u00c0 juger le monde des vivants en d\u00e9non\u00e7ant l\u2019injustice, la corruption ou une faute morale ? \u00e0 transmettre des id\u00e9es philosophiques ou \u00e0 enseigner l\u2019histoire ? \u00e0 \u00e9difier le lectorat ou \u00e0 assurer le salut des chr\u00e9tiens ?<\/p>\n

– Enfin le dialogue avec le spectateur\u00b7rice \/lecteur\u00b7rice : Comment le dialogue s\u2019adresse-t-il au lectorat ? Est-ce qu\u2019il l\u2019interpelle directement ou indirectement et quels effets produit-il sur lui ?<\/p>\n

En abordant ces questions sur une p\u00e9riode longue allant de la R\u00e9forme \u00e0 la publication de Frankenstein (1818), et dans une perspective britannique et europ\u00e9enne, nous souhaitons mettre en lumi\u00e8re l\u2019\u00e9volution des interactions dialogiques entre les vivants et les morts et la mani\u00e8re dont ce type de dialogue a propos\u00e9 des repr\u00e9sentations diff\u00e9rentes ou compl\u00e9mentaires de la m\u00e9moire dans les arts ainsi que des \u00e9critures singuli\u00e8res de l’histoire, de la philosophie, de la th\u00e9ologie mais aussi de d\u00e9bats intellectuels au rang desquels on trouve notamment la querelle des femmes.<\/p>\n

Date de remise des propositions :<\/strong><\/p>\n

Les propositions d\u2019une longueur de 300 mots maximum sont \u00e0 envoyer assorties d\u2019une bio-bibliographie \u00e0 Conversingwiththedead@sorbonne-nouvelle.fr pour le 1er juin 2026.<\/p>\n

Comit\u00e9 d\u2019organisation :<\/strong><\/p>\n

Claire Boulard-Jouslin (Universit\u00e9 Sorbonne-Nouvelle), Anne-Marie Miller-Blaise (Sorbonne-Nouvelle), Line Cottegnies (Sorbonne Universit\u00e9), Armel Dubois-Nayt (Universit\u00e9 Paris 8 Vincennes-St Denis), Johann Paccou (Sorbonne-Nouvelle) et Ir\u00e8ne Vilquin (Sorbonne-Nouvelle)<\/p>\n

Contact<\/strong> : Conversingwiththedead@sorbonne-nouvelle.fr<\/a><\/p>\n

Amorce bibliographique :<\/strong><\/p>\n

Lise Andri\u00e8s, \u00ab Querelles et dialogues des morts au XVIIIe si\u00e8cle \u00bb Litt\u00e9ratures classiques, 2, 81, 2013, p. 131-146.<\/p>\n

Marc-Andr\u00e9 Bernier, \u00ab Scepticisme et rh\u00e9torique du parall\u00e8le dans les Nouveaux dialogues des morts de Fontenelle \u00bb, Parall\u00e8le des Anciens et des Modernes. Rh\u00e9torique, histoire et esth\u00e9tique au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, Qu\u00e9bec, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, 2006, p. 49-61.<\/p>\n

Benjamin Boyce, \u201cNews from Hell. Satiric Communications with the Nether World in English Writing of the Seventeenth and Eighteenth Centuries\u201d, PMLA, Jun., 1943, 58, 2, 1943, p. 402-437<\/p>\n

Cazanave Claire, Le Dialogue \u00e0 l\u2019\u00e2ge classique, Paris, Champion, 2007.<\/p>\n

Fabrice Chassot, \u00ab Entre m\u00e9pris et passion du monument. Fontenelle, Falconet, Diderot \u00bb Litt\u00e9ratures classiques, 104, 2021, p. 41-52.<\/p>\n

Virginia Cox, The Renaissance Dialogue. Literary Dialogue in Its Social and Political Contexts, Castiglione to Galileo, Cambridge, Cambridge University Press, 1992.<\/p>\n

Johan S. Egilsrud., Le \u00ab Dialogue des morts \u00bb dans les litt\u00e9ratures fran\u00e7aise, allemande et anglaise (1644-1789), th\u00e8se de doctorat, Universit\u00e9 de Paris, 1934.<\/p>\n

Markman Ellis, \u00ab An Author in form: Women writers, print publication and Elizabeth Montagu\u2019s Dialogues of the Dead\u201d, ELH, 79, 2, 2012, p. 417-445.<\/p>\n

William E. Engel, Rory Loughnane, ed. Memory and Mortality in Renaissance England, Cambridge University Press, 2023.<\/p>\n

Dorothea Heitsch and Jean-Francois Vallee, Printed Voices : The Renaissance Culture of Dialogue Toronto, University of Toronto Press, 2004.<\/p>\n

Michel Henrichot, \u00ab Le Dialogue des morts au dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle : \u00e9carts et orni\u00e8res d\u2019une forme\u00bb, dans Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, vol. XXXIV, Oxford, Voltaire Foundation, 2005, p. 153-152.<\/p>\n

Brenda Hosington, https:\/\/www.academia.edu\/41870491\/Compluria_opuscula_longe_festivissima_Translations_of_Lucian_in_Renaissance_England_BOOK_CHAPTER_<\/p>\n

Frederik M. Keener, English Dialogues of the Dead : a Critical History . An Anthology and Check List, New York, 1973.<\/p>\n

Michael Prince, Philosophical Dialogue in the British Enlightenment. Theology, Aesthetics and Novel, Cambridge University Press, 1996.<\/p>\n

Anni Sairio, \u201cDialogues of the dead : Social identity in eighteenth-century anonymous satire\u201d The Journal of English Linguistics, 6, 2017, p. 85-107.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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