{"id":15141,"date":"2025-07-13T10:33:18","date_gmt":"2025-07-13T08:33:18","guid":{"rendered":"https:\/\/siefar.org\/?p=15141"},"modified":"2025-07-21T11:02:53","modified_gmt":"2025-07-21T09:02:53","slug":"troubler-les-lumieres-corps-relation-histoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/troubler-les-lumieres-corps-relation-histoire\/","title":{"rendered":"Troubler les Lumi\u00e8res : corps, relation, histoire"},"content":{"rendered":"
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Appel \u00e0 communications pour le panel du caucus fran\u00e7ais \u00e0 l\u2019ASECS 2026
\nAmerican Society for Eighteenth-Century Studies (Philadelphie, du 9 au 11 avril 2026)<\/strong><\/p>\n

Ce panel propose d’explorer certains aspects \u00ab troubles \u00bb des Lumi\u00e8res.<\/p>\n

Ordinairement associ\u00e9es \u00e0 la clart\u00e9 rationnelle, \u00e0 l’universalit\u00e9 des principes et \u00e0 la progressivit\u00e9 de la pens\u00e9e, les Lumi\u00e8res ne sont pourtant pas exemptes de zones d’ombre, de tensions ou de fractures \u2013 qui continuent de r\u00e9sonner aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Dans sa le\u00e7on inaugurale donn\u00e9e le 8 d\u00e9cembre 2022 au Coll\u00e8ge de France, l\u2019historien fran\u00e7ais Antoine Lilti a propos\u00e9 une mise au point importante, en rappelant que \u00ab nous devons envisager les Lumi\u00e8res comme un espace de d\u00e9bats et de controverses, bien davantage que comme une doctrine coh\u00e9rente. Trop souvent, on a voulu y voir le programme de la modernit\u00e9, selon une perspective id\u00e9aliste o\u00f9 les id\u00e9es pr\u00e9c\u00e8dent les transformations sociales et politiques. En r\u00e9alit\u00e9, les Lumi\u00e8res sont plut\u00f4t l\u2019effort entrepris pour penser les ambivalences des soci\u00e9t\u00e9s modernes. \u00bb [1]<\/p>\n

Moins tranchantes et plus complexes qu\u2019on ne l\u2019imagine souvent, les Lumi\u00e8res portent en elles un certain \u00ab trouble \u00bb. Pourtant, elles continuent de faire l\u2019objet de vives critiques \u2013 arrogance occidentale, exploitation de la nature, colonialisme. Paradoxalement, ce processus de r\u00e9appropriation (ou de mythologisation) dans les imaginaires et les discours contemporains, en articulant pass\u00e9 et pr\u00e9sent, ne fait que confirmer, malgr\u00e9 ses nombreux \u00e9cueils, le caract\u00e8re pluriel, \u00ab janusien \u00bb ou \u00ab ambivalent \u00bb des Lumi\u00e8res \u2013 ainsi que leur capacit\u00e9 \u00e0 interroger sans rel\u00e2che l\u2019ici et le maintenant.<\/p>\n

Adopter un regard en biais \u2013 un regard qui favorise ce qu\u2019Annie Le Brun nomme ailleurs le \u00ab troublant trouble de la pens\u00e9e \u00bb [2] \u2013, pour sillonner le champ des Lumi\u00e8res en empruntant des chemins de traverse, telle est l\u2019ambition de ce panel, pour lequel plusieurs pistes peuvent \u00eatre envisag\u00e9es :<\/p>\n

1. Penser le trouble : entre subversion et affect<\/strong><\/p>\n

Comment rendre compte des discours, des pratiques et des textes qui r\u00e9\u00e9valuent les fronti\u00e8res entre le rationnel et l\u2019irrationnel, l\u2019intime et le public, la norme et la dissidence, la diversit\u00e9 et la vis\u00e9e d\u2019une \u00e9thique universelle ? \u00ab Troubler les Lumi\u00e8res \u00bb, c\u2019est bien surtout rappeler que ce si\u00e8cle de la raison interroge en profondeur les rapports entre la t\u00eate et le corps, qu\u2019il tend parfois \u00e0 \u00ab ensanglanter les c\u0153urs \u00bb, ou qu\u2019il est travers\u00e9 par des pratiques, des r\u00e9cits et des sensibilit\u00e9s qui \u00e9chappent \u00e0 la normativit\u00e9. Le \u00ab trouble \u00bb peut s\u2019entendre comme la perturbation d\u2019un ordre social, sexuel ou racial, une mise en crise des \u00e9vidences rationnelles, ou une interrogation sur les r\u00e9cits identitaires. Il peut aussi prendre la forme d\u2019une \u00e9ruption du d\u00e9sir l\u00e0 o\u00f9 la ma\u00eetrise de soi est valoris\u00e9e.<\/p>\n

2. Sociabilit\u00e9 troubl\u00e9e : relations et tensions<\/strong><\/p>\n

Les formes de sociabilit\u00e9 elles-m\u00eames sont loin d\u2019\u00eatre exemptes de conflits, d\u2019ambigu\u00eft\u00e9s et de r\u00e9sistances. Des r\u00e9cits licencieux aux utopies libertines, des trait\u00e9s politiques aux \u00e9changes \u00e9pistolaires, comment les Lumi\u00e8res pensent-elles, en effet, les liens sociaux, teint\u00e9s de d\u00e9sir, de transgression ou de domination ? Le 18e si\u00e8cle esquisse une pens\u00e9e des relations sociales et des interactions humaines et animales, mais ne privil\u00e9gie-t-il pas alors la forme interrogative ? Il interroge la distinction entre le masculin et le f\u00e9minin. Il interroge les diff\u00e9rences, certaines fronti\u00e8res entre les \u00eatres humains, mais \u00e9galement entre l\u2019humanit\u00e9 et l\u2019animalit\u00e9. R\u00e9fl\u00e9chir au \u00ab trouble \u00bb dans les Lumi\u00e8res suppose aussi d\u2019examiner les formes et les pratiques d\u2019\u00e9criture, d\u2019\u00e9dition et d\u2019\u00e9change qui, en accompagnant les mutations m\u00e9diatiques modifiant les perceptions, brouillent la nature des propos, favorisent les d\u00e9tours et s\u2019orientent moins vers une v\u00e9rit\u00e9 stable que vers un questionnement incessant, une recherche mouvante et troubl\u00e9e, n\u00e9e d\u2019un regard d\u00e9centr\u00e9 et marginal.<\/p>\n

3. Corps : normativit\u00e9, dissidence, r\u00e9sistance<\/strong><\/p>\n

Un corps id\u00e9al, disciplin\u00e9 et rationnel, existe-t-il, en outre, au 18e si\u00e8cle ? Les Lumi\u00e8res sont en effet \u00e9galement un moment de red\u00e9finition des corps \u2013 et notamment du corps f\u00e9minin. Pour autant, n’existe-t-il pas des discours litt\u00e9raires, philosophiques ou esth\u00e9tiques qui appr\u00e9henderaient les corps de mani\u00e8re autrement plus singuli\u00e8re que d’autres discours, tels que politiques, scientifiques ou juridiques ? Que racontent les corps r\u00e9sistants, souffrants, r\u00e9fractaires, parfois bizarres \u2013 voire monstrueux ? Comment la \u00ab lumi\u00e8re \u00bb traverse-t-elle simultan\u00e9ment le singulier et le pluriel ? Comment l\u2019id\u00e9al d\u2019\u00e9mancipation, inh\u00e9rent au processus d\u2019 \u00ab universalisation \u00bb (A. Lilti) propre aux Lumi\u00e8res, parvient-il \u00e0 d\u00e9placer les lignes des d\u00e9finitions rigides qui tendent \u00e0 se figer en nouvelles orthodoxies ? De quelle mani\u00e8re la pens\u00e9e de l\u2019universel peut-elle coexister avec une r\u00e9flexion qui se tiendrait en marge \u2013 dans les bas-c\u00f4t\u00e9s du corps social ?<\/p>\n

4. Histoire : r\u00e9cits et contre-r\u00e9cits<\/strong><\/p>\n

Associ\u00e9es de mani\u00e8re st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e \u00e0 la notion de progr\u00e8s, les Lumi\u00e8res sont peut-\u00eatre davantage habit\u00e9es par le doute, l\u2019inqui\u00e9tude. Loin des costumes color\u00e9s qui voudraient constamment habiller, dans notre imaginaire, les sc\u00e8nes topiques des r\u00e9jouissances galantes ou libertines, les variations philosophiques autour d’un \u00e2ge d\u2019or r\u00e9volu tendent \u00e0 esquisser une pente n\u00e9gative du temps, semblable \u00e0 une course vers l\u2019ab\u00eeme, sans doute plus en accord avec notre propre sensibilit\u00e9 qu\u2019avec celle d\u2019un 19e si\u00e8cle solidement ancr\u00e9 dans une vision positiviste de l\u2019histoire. \u00c0 l\u2019histoire officielle, optimiste, glorificatrice, r\u00e9pond une histoire qui se raconte ailleurs, dans des m\u00e9moires qui bousculent les discours dominants, dans des lieux plus intimes, o\u00f9 se relaient les voix d\u2019hommes et de femmes issus d\u2019une bigarrure sociale marqu\u00e9e. Quels enjeux contemporains ces voix, parfois sombres et critiques, pourraient-elles bien soulever ?<\/p>\n

Si le panel souhaite appr\u00e9hender la polyphonie des Lumi\u00e8res sous de multiples angles afin d\u2019en r\u00e9affirmer la complexit\u00e9 et la plasticit\u00e9, il est \u00e9galement l\u2019occasion d\u2019interroger activement nos traditions et nos cadres interpr\u00e9tatifs, de questionner le canon suppos\u00e9 dont nous aurions h\u00e9rit\u00e9 et, par l\u00e0 m\u00eame, de \u00ab troubler \u00bb r\u00e9ellement les Lumi\u00e8res.<\/p>\n

Ce panel encourage ainsi les contributions interdisciplinaires et interculturelles, mobilisant des perspectives historiques, litt\u00e9raires, philosophiques, sociologiques, ou issues de l\u2019histoire de l\u2019art, et toute approche critique portant sur les repr\u00e9sentations du corps, des identit\u00e9s et des relations sociales au 18e si\u00e8cle.<\/p>\n

Modalit\u00e9 de soumission :<\/strong> Les propositions (250 mots max.), accompagn\u00e9es d\u2019une courte bio-bibliographie (\u00e0 ins\u00e9rer en fin du document), sont \u00e0 envoyer conjointement, et avant le 30 juillet 2025<\/strong>, aux deux organisateurs du panel : Leila Chevalley (leila.sayeg@sorbonne-nouvelle.fr<\/a>) et Alexis T\u00e9treault (atetr065@uottawa.ca<\/a>).<\/p>\n

Les communications en fran\u00e7ais sont particuli\u00e8rement attendues dans le cadre de ce panel de la Soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, bien que les propositions en anglais soient \u00e9galement les bienvenues.<\/strong><\/p>\n

\u2014
\n[1] Antoine Lilti, \u00ab Actualit\u00e9 des Lumi\u00e8res : une histoire plurielle \u00bb, dans Actualit\u00e9 des Lumi\u00e8res : une histoire plurielle, Paris, Coll\u00e8ge de France, 2023. [En ligne : https:\/\/doi.org\/10.4000\/books.cdf.15446<\/a>]
\n[2] Annie Le Brun, Soudain, un bloc d\u2019ab\u00eeme, Sade, Jean-Jacques Pauvert chez Pauvert, 1985 et Paris, Gallimard, coll. \u00ab Folio essais \u00bb, 1993.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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