{"id":13669,"date":"2025-04-27T12:40:15","date_gmt":"2025-04-27T19:40:15","guid":{"rendered":"https:\/\/siefar.org\/?p=11823"},"modified":"2025-04-27T12:40:15","modified_gmt":"2025-04-27T19:40:15","slug":"dire-lintime-inavouable-et-ineffable-dans-les-ecrits-a-la-premiere-personne-de-montaigne-a-chateaubriand","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/dire-lintime-inavouable-et-ineffable-dans-les-ecrits-a-la-premiere-personne-de-montaigne-a-chateaubriand\/","title":{"rendered":"Dire l\u2019intime : inavouable et ineffable dans les \u00e9crits \u00e0 la premi\u00e8re personne de Montaigne \u00e0 Chateaubriand"},"content":{"rendered":"
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Augustin, dans ses\u00a0Confessions<\/em>, propose le d\u00e9voilement, aux yeux de Dieu et des hommes, des replis les plus obscurs de son \u00e2me de p\u00e9cheur et de ses actes les plus vils. Rousseau dans les siennes, quatorze si\u00e8cles plus tard, promet \u00ab\u00a0le seul portrait d\u2019homme peint exactement d\u2019apr\u00e8s nature et dans toute sa v\u00e9rit\u00e9[1]\u00a0\u00bb, scellant ainsi le lien entre autobiographie et mise \u00e0 nu int\u00e9grale de soi dans l\u2019\u00e9criture. Se repr\u00e9senter sans s\u2019embellir et sans rien omettre est le d\u00e9fi que s\u2019impose l\u2019auteur, faisant sienne une po\u00e9tique de l\u2019aveu destin\u00e9e \u00e0 influencer durablement l\u2019\u00e9criture autobiographique, dans les d\u00e9cennies qui suivent la publication des Confessions et bien au-del\u00e0. Mod\u00e8le des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019autobiographes de la fin du si\u00e8cle, mais aussi point de convergence de diverses traditions de l\u2019\u00e9criture personnelle, les Confessions promettent au lecteur un autoportrait anatomique (intus et in cute\u00a0: \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et sous la peau).<\/p>\n

\u00a0Le mod\u00e8le religieux qui informe \u00e0 l\u2019\u00e9vidence encore le geste rousseauiste appelle \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9[2], au d\u00e9voilement de ce que l\u2019on commence \u00e0 appeler l\u2019intime. Comme l\u2019ont montr\u00e9 Fran\u00e7oise Simonet-Tenant et V\u00e9ronique Mont\u00e9mont par une analyse lexicographique de ce terme, l\u2019\u00ab intime \u00bb est d\u2019abord l\u2019ami, le confident ; c\u2019est dans un second temps que le substantif est envisag\u00e9 dans une perspective introspective[3]. Pour autant, confesser l\u2019intime ne signifie pas le publier, ni dans le si\u00e8cle o\u00f9 \u00ab le moi est ha\u00efssable \u00bb, ni dans le contexte la\u00efcis\u00e9 et au public \u00e9largi du XVIIIesi\u00e8cle, o\u00f9 ce d\u00e9voilement met \u00e0 mal, non seulement le sentiment de pudeur mais aussi les codes de biens\u00e9ance r\u00e9glementant le dicible en soci\u00e9t\u00e9. Rousseau le sait bien, qui pr\u00e9cise \u00e0 quel point les fronti\u00e8res invisibles d\u2019un discours sur soi sont d\u00e9termin\u00e9es par son acceptabilit\u00e9 sociale : \u00ab [c]e n\u2019est pas ce qui est criminel qui co\u00fbte le plus \u00e0 dire, c\u2019est ce qui est ridicule et honteux[4] \u00bb. Comme le souligne Jean-Marie Goulemot, l\u2019analyse que propose le XVIIIe si\u00e8cle de la pudeur montre que les limites du priv\u00e9 et du public sont affaire d\u2019\u00e9valuation, le priv\u00e9 des uns, dans certaines limites, pouvant devenir le public des autres, voire l\u2019objet d\u2019une exhibition plus ou moins audacieuse[5].<\/p>\n

Sans doute, d\u2019ailleurs, comme le rappelle Fran\u00e7oise Simonet-Tenant, ne peut-on caract\u00e9riser l\u2019intime sans l\u2019inscrire dans une triangulation intime\/priv\u00e9\/public[6], sachant que la repr\u00e9sentation d\u2019un \u00ab\u00a0for int\u00e9rieur\u00a0\u00bb et la partition du priv\u00e9 et du public sont des r\u00e9alit\u00e9s historiques qui se construisent dans le temps, selon des consid\u00e9rations \u00e9galement politiques et juridiques[7].<\/p>\n

Le paradoxe de l\u2019autobiographie formalis\u00e9e par Rousseau, c\u2019est que l\u2019inavouable est somm\u00e9 de se dire, voire est la caution de la sinc\u00e9rit\u00e9 de l\u2019auteur. Les \u00e9tudes de Michel Foucault sur la fonction de l\u2019aveu dans le christianisme, sur cette \u00ab\u00a0injonction de verbalisation par le sujet d\u2019un dire-vrai sur lui-m\u00eame[8]\u00a0\u00bb commune au discours religieux et juridique ont fait \u00e9merger les entrelacs entre la v\u00e9rit\u00e9 sur soi et la constitution d\u2019un sujet \u00e9nonciatif, politique ou juridique[9]. La recherche de ce dire-vrai du sujet passe par une herm\u00e9neutique, par un d\u00e9chiffrement des signes du for int\u00e9rieur (intentions, d\u00e9sirs, pulsions) mais aussi des actes, des comportements et des pratiques, y compris les moins expos\u00e9s au regard d\u2019autrui.<\/p>\n

Paradigme du discours sur soi, la n\u00e9cessit\u00e9 de tout dire, de ne rien retrancher de l\u2019exp\u00e9rience dans le r\u00e9cit, est soulign\u00e9e par Breton qui, dans Les Vases communicants, d\u00e9plore la trop grande pudeur de Freud dans ses confidences, l\u2019analyste se gardant de d\u00e9voiler ses propres r\u00eaves. Outre la pr\u00e9servation de sa r\u00e9putation, Freud s\u2019inqui\u00e8te de l\u2019image qu\u2019il donnerait de (et \u00e0) ses proches en s\u2019\u00e9crivant.<\/p>\n

Ainsi la verbalisation, l\u2019exhibition ou au contraire l\u2019escamotage de l\u2019intime constitue un des d\u00e9fis voire des cribles des \u00e9critures de soi, parce que l\u2019\u00e9criture, et a fortiori la publication, exposent l\u2019autobiographe aux yeux malveillants comme \u00e0 ceux de l\u2019ami, des \u00e9pisodes les moins dicibles, les moins avouables et des parties les plus vuln\u00e9rables de l\u2019\u00eatre. Publier sa vie reviendrait \u00e0 livrer au plus grand nombre, et non seulement au happy few, les secrets d\u2019une existence et d\u2019une identit\u00e9, sanctuaire ainsi ouvert, au risque de se voir profan\u00e9. N’est-ce pas l\u00e0 donner des armes \u00e0 des ennemis qui n\u2019attendent que de voir r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le d\u00e9faut de l\u2019armure\u00a0? N\u2019est-ce pas s\u2019exposer \u00e0 voir le plus pr\u00e9cieux d\u00e9tourn\u00e9, d\u00e9voy\u00e9, gauchi, comme Rousseau n\u2019a eu de cesse de penser sa vie d\u00e9figur\u00e9e par les \u00ab\u00a0Messieurs\u00a0\u00bb, ses ennemis\u00a0? N\u2019est-ce pas livrer ses perles aux pourceaux\u00a0?<\/p>\n

Comme l\u2019\u00e9crivait Philippe Lejeune, en tant que l\u2019autobiographe \u00e9crit pour un lecteur, et se d\u00e9voile \u00e0 autrui, \u00ab\u00a0la rh\u00e9torique de l\u2019autobiographie se d\u00e9veloppe [\u2026] dans deux directions\u00a0: l\u2019inavouable et l\u2019ineffable\u00a0\u00bb[10]. Dans l\u2019inavouable, le critique range principalement la sexualit\u00e9 (la r\u00e9ticence doit \u00eatre mise en sc\u00e8ne), mais la liste des pudendapeut \u00e0 l\u2019\u00e9vidence \u00eatre allong\u00e9e. Par ineffable, il entend les instants de po\u00e9sie ou de r\u00e9v\u00e9lation mystique et plus g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019exp\u00e9rience religieuse.<\/p>\n

Le corpus envisag\u00e9 comprendra ainsi les autobiographies spirituelles, \u00e9tude de cas d\u2019autant plus int\u00e9ressant pour notre sujet que l\u2019interdit de l\u2019inavouable s\u2019y conjugue souvent \u00e0 celui de l\u2019ineffable. Si ces vies entendent livrer, comme l\u2019a montr\u00e9 Nicholas Paige, l\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0int\u00e9rieur\u00a0\u00bb d\u2019une mani\u00e8re susceptible de donner le sentiment de la profondeur abyssale de Dieu, les faits ou dits glorieux ne sont pas plus avouables \u00e0 l\u2019\u00e2me repentie que ses plus odieux crimes. Les autobiographies spirituelles sont g\u00e9n\u00e9ralement command\u00e9es par un directeur de conscience, et si le confesseur de Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila lui a donn\u00e9 \u00ab\u00a0ordre et ample permission\u00a0\u00bb de rapporter les faveurs divines, il n\u2019en est pas de m\u00eame de ses \u00ab\u00a0grands p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb et de sa \u00ab\u00a0triste vie\u00a0\u00bb qu\u2019elle supplie le lecteur de se figurer\u00a0: \u00ab\u00a0on m\u2019a li\u00e9 les mains sur ce point\u00a0\u00bb[11]. Mme Guyon, de m\u00eame, doit ob\u00e9ir aux injonctions d\u2019un directeur qui, tout en refusant une premi\u00e8re version jug\u00e9e trop r\u00e9ticente, interdit \u00e0 la mystique de livrer le d\u00e9tail de ses p\u00e9ch\u00e9s. Dans ses R\u00e9cits de captivit\u00e9, Mme Guyon est confront\u00e9e \u00e0 un nouveau dilemme, lorsqu\u2019elle doit \u00e9voquer les auteurs de ses pers\u00e9cutions et des maltraitances subies, au nombre desquels, son propre fils. Comment dire le mal sans blesser la charit\u00e9\u00a0? Et, par ailleurs, comment dire le secret des r\u00e9v\u00e9lations divines\u00a0? Les plus pr\u00e9cieuses et significatives ne sont pas faites pour \u00eatre livr\u00e9es au grand public. C\u2019est ainsi qu\u2019Antoinette Bourignon consigne dans sa Vie int\u00e9rieure le secret d\u2019un itin\u00e9raire spirituel qu\u2019elle destine \u00e0 son seul usage et de rares intimes, r\u00e9servant le publiable \u00e0 sa Vie ext\u00e9rieure.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Les nombreux \u00e9crits autobiographiques qui voient le jour dans le contexte la\u00efcis\u00e9 de la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XVIIIesi\u00e8cle et dont Philippe Lejeune a dress\u00e9 un catalogue, forc\u00e9ment incomplet, dans L\u2019autobiographie en France[12] font \u00e9merger une tension profonde entre l\u2019injonction de tout dire et les circonstances venant imposer des zones de silence. On pourrait dire sch\u00e9matiquement qu\u2019ils se partagent entre ceux qui, comme Rousseau, promettent un d\u00e9voilement total impliquant leur entourage[13], et ceux qui, comme Chateaubriand, assument le choix de la r\u00e9serve\u00a0:<\/p>\n

Soyez tranquille\u00a0; ce ne seront point des confessions p\u00e9nibles pour mes amis [\u2026]. Je n\u2019entretiendrai pas non plus la post\u00e9rit\u00e9 du d\u00e9tail de mes faiblesses\u00a0: je ne dirai de moi que ce qui est convenable \u00e0 ma dignit\u00e9 d\u2019homme, et j\u2019ose le dire, \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9vation de mon c\u0153ur. Il ne faut pr\u00e9senter au monde que ce qui est beau\u00a0; ce n\u2019est pas mentir \u00e0 Dieu que de ne d\u00e9couvrir de sa vie que ce qui peut porter nos pareils \u00e0 des sentiments nobles et g\u00e9n\u00e9reux. [\u2026]\u00a0; j\u2019ai eu mes faiblesses, mes abattements de c\u0153ur\u00a0; un g\u00e9missement sur moi suffira pour faire comprendre au monde ces mis\u00e8res communes, faites pour \u00eatre laiss\u00e9es derri\u00e8re le voile[14].<\/p>\n

Entre ces deux positions, le nuancier infini des attitudes m\u00e9dianes ou singuli\u00e8res, des autobiographes optant pour des formes diverses de pseudonymie \u00e0 ceux qui n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 s\u2019\u00e9riger en t\u00e9moins de l\u2019histoire. \u00a0R\u00e9tif de la Bretonne, promet \u00ab\u00a0l\u2019exactitude et la sinc\u00e9rit\u00e9[15]\u00a0\u00bb, pour \u00ab\u00a0anatomiser le c\u0153ur humain[16]\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0sonder les profondeurs du moi[17]\u00a0\u00bb, mais recourt \u00e0 la pseudonymie et \u00e0 des formes de fictionnalisation pour se dire, n\u2019h\u00e9sitant pas \u00e0 r\u00e9cuser la v\u00e9rit\u00e9 face aux accusations d\u2019inceste, ni\u00e9es dans Monsieur Nicolas et clairement admises dans son journal[18]\u00a0; d\u2019autres assument le choix d\u2019avoir escamot\u00e9 des \u00ab\u00a0aventures\u00a0\u00bb, de crainte de blesser la d\u00e9licatesse ou compromettre la r\u00e9putation de personnes encore en vie\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai omis celles qui auraient d\u00e9plu aux personnes qui y eurent part, car elles y feraient mauvaise figure. Malgr\u00e9 cela on ne me trouvera parfois que trop indiscret\u00a0; et j\u2019en suis f\u00e2ch\u00e9[19]\u00a0\u00bb, \u00e9crit Casanova. D\u2019autres encore font l\u2019\u00e9loge de la franchise, assimil\u00e9e au courage, et n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 concevoir leur r\u00e9cit sur le mod\u00e8le du t\u00e9moignage juridique\u00a0: \u00ab\u00a0celui qui n\u2019ose se rendre bon t\u00e9moignage \u00e0 soi-m\u00eame est presque toujours un l\u00e2che qui sait et craint le mal qu\u2019on pourrait dire de sa personne\u00a0\u00bb, soutient Mme Roland avant de rench\u00e9rir\u00a0: \u00ab\u00a0[a]vec cette franchise pour mon propre compte, je ne me g\u00eanerai pas sur celui d\u2019autrui\u00a0; p\u00e8re, m\u00e8re, amis, mari, je les peindrai tous tels qu\u2019ils sont ou que je les ai vus[20]\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Inavouable, ineffable, d\u00e9sir de prot\u00e9ger ses proches et\/ou d\u2019\u00e9viter des poursuites judiciaires d\u2019une part, injonction \u00e0 la sinc\u00e9rit\u00e9 totale, \u00e0 l\u2019aveu complet d\u2019autre part\u2026 de multiples contraintes entravent et \u00e0 la fois fa\u00e7onnent l\u2019\u00e9criture autobiographique.<\/p>\n

C\u2019est sur la r\u00e9ponse, explicit\u00e9e ou cach\u00e9e, des exigences contradictoires qui p\u00e8sent sur l\u2019\u00e9criture de soi que portera ce colloque. Nous nous proposons d\u2019\u00e9tendre l\u2019\u00e9tude \u00e0 un corpus de textes \u00e0 vocation autobiographique, \u00e9crits \u00e0 la premi\u00e8re personne, allant chronologiquement des Essais de Montaigne, exploration philosophique d\u2019une int\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque des guerres de religion, aux M\u00e9moires d\u2019Outre-Tombe de Chateaubriand, marquant le tournant vers le \u00ab\u00a0si\u00e8cle de l\u2019intime\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Deux pistes de r\u00e9flexions seront privil\u00e9gi\u00e9es. La premi\u00e8re, au croisement de l\u2019histoire litt\u00e9raire, de l\u2019histoire culturelle et de l\u2019histoire des id\u00e9es, interrogera les effets de seuil propres \u00e0 chaque \u00e9poque, voire \u00e0 chaque \u00e9crivain. Les \u00e9tudes r\u00e9centes sur l\u2019intime ont montr\u00e9 \u00e0 quel point cette notion est historiquement et culturellement d\u00e9termin\u00e9e[21]\u00a0: les limites de l\u2019intime, et partant du dicible, varient en fonction des \u00e9poques, des lieux, des auteurs[22]. Quelles sont d\u00e8s lors les raisons de la r\u00e9ticence \u00e0 se dire et quelles, \u00e0 l\u2019inverse, les injonctions qui p\u00e8sent sur l\u2019\u00e9criture \u00e0 la premi\u00e8re personne\u00a0? Comment l\u2019\u00e9criture permet-elle d\u2019explorer cette r\u00e9gion de l\u2019\u00eatre et d\u2019exprimer l\u2019inavouable, ce qui devrait, par pudeur, par biens\u00e9ance, par respect d\u2019autrui, par crainte de la loi, \u00eatre tu\u00a0?<\/p>\n

La deuxi\u00e8me, au c\u0153ur m\u00eame du fonctionnement du r\u00e9cit autobiographique, questionnera la rh\u00e9torique de l\u2019inavouable et de l\u2019ineffable\u00a0: quelles sont les strat\u00e9gies de contournement de l\u2019interdit, les r\u00e9sistances \u00e0 l\u2019injonction de dire\u00a0; de quelles techniques narratologiques, de quels dispositifs stylistiques les autobiographes font-ils usage pour dire ce qui ne peut ou ne doit pas \u00eatre dit\u00a0? \u00a0<\/p>\n

Les contributions pourront donc porter sur les diverses formes de l\u2019\u00e9criture de soi\u00a0:<\/p>\n

– \u00a0 \u00a0 \u00a0 autobiographies ou m\u00e9moires publi\u00e9s ou non, avec tout ce que cette diff\u00e9rence implique dans l\u2019\u00e9criture et la composition du r\u00e9cit\u00a0;<\/p>\n

– \u00a0 \u00a0 \u00a0 correspondances\u00a0: si la lettre au XVIIe si\u00e8cle est essentiellement un instrument de sociabilit\u00e9 excluant toute confidentialit\u00e9, elle entre progressivement dans la sph\u00e8re priv\u00e9e et intime, notamment apr\u00e8s que l\u2019inviolabilit\u00e9 et le secret de la correspondance ont \u00e9t\u00e9 garantis, le 10 ao\u00fbt 1775, par Louis XVI et r\u00e9affirm\u00e9s ensuite par l\u2019Assembl\u00e9e nationale et le Code p\u00e9nal napol\u00e9onien[23]\u00a0;<\/p>\n

– \u00a0 \u00a0 \u00a0 journal personnel\u00a0: les recherches men\u00e9es par Philippe Lejeune sur les origines de l\u2019\u00e9criture diariste ont montr\u00e9 \u00e0 quel point l\u2019expression de l\u2019intimit\u00e9 y est limit\u00e9e voire censur\u00e9e, sur le mod\u00e8le du livre de comptes ou du livre de raison\u00a0: l\u2019\u00e9criture du journal restait un acte social, nullement intime[24]. On s\u2019int\u00e9ressera aux formes de la r\u00e9ticence ou de la censure comme \u00e0 celle de l\u2019aveu et de la r\u00e9v\u00e9lation du secret dans ce genre en formation.\u00a0<\/p>\n

Les propositions de communication, d\u2019environ 500 mots, devront \u00eatre envoy\u00e9es, accompagn\u00e9es d\u2019une br\u00e8ve biobibliographie, \u00e0\u00a0christine.hammann@uha.fr<\/a>\u00a0et\u00a0marilina.gianico@univ-lorraine.fr<\/a>\u00a0et avant le\u00a015 mai 2025<\/strong>. La r\u00e9ponse sera transmise avant le 1er juillet 2025.<\/p>\n

Comit\u00e9 d\u2019organisation<\/strong>\u00a0: Marilina Gianico (LIS), Christine Hammann-D\u00e9coppet (ILLE \/ CELLF)<\/p>\n

Comit\u00e9 scientifique<\/strong>\u00a0: Jacques Berchtold, Dominique Brancher, Agn\u00e8s Cousson, Cyril Franc\u00e8s, B\u00e9atrice Guion, Marc Hersant, Jean-Christophe Igalens, Nadine Kuperty-Tsur, Christine Noille, Jean-Marie Roulin, Catriona Seth, Emmanuelle Tabet<\/p>\n

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Bibliographie indicative<\/strong><\/p>\n

Arti\u00e8res, Philippe, La\u00e9, Jean-Fran\u00e7ois, Lettres perdues. \u00c9critures, amour et solitude, Paris, Hachette, 2003.<\/p>\n

Bardet, Jean-Pierre, Ruggiu, Fran\u00e7ois-Joseph (\u00e9ds), Les \u00c9crits du for priv\u00e9 en France, de la fin du Moyen \u00c2ge \u00e0 1914,Paris, CTHS, 2014.<\/p>\n

Bardet, Jean-Pierre, Ruggiu, Fran\u00e7ois-Joseph (\u00e9ds), Au plus pr\u00e8s du secret des c\u0153urs\u00a0? Nouvelles lectures historiques des \u00e9crits du for priv\u00e9 en Europe du xviie au xviiie si\u00e8cle, Paris, PUPS, 2005.<\/p>\n

Bardet, Jean-Pierre, Arnoul, \u00c9lisabeth et Ruggiu, Fran\u00e7ois-Joseph, Les \u00c9crits du for priv\u00e9 en Europe du Moyen \u00c2ge \u00e0 l\u2019\u00e9poque contemporaine. Enqu\u00eates, Analyses, Publications, Pessac, Presses Universitaires de Bordeaux, 2010.<\/p>\n

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[1] Jean-Jacques Rousseau, Confessions, Gallimard, Folio, p. 31. Nous soulignons.\u00a0
\n[2] Cf. \u00e0 ce propos Michael Paige, Being interior, Autobiography and the Contradictions of Modernity in Seventeenth-Century France, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2001.\u00a0
\n[3] V\u00e9ronique Mont\u00e9mont, \u00ab\u00a0Dans la jungle de l\u2019intime\u00a0: enqu\u00eate lexicographique et lexicom\u00e9trique (1606-2008)\u00a0\u00bb, A. Coudreuse et F. Simonet-Tenant (dir.), Pour une histoire de l\u2019intime et de ses variations, Itin\u00e9raires, 2009-4, p. 15-38\u00a0; Fran\u00e7oise Simonet-Tenant, \u00ab\u00a0\u00c0 la recherche des pr\u00e9mices d\u2019une culture de l\u2019intime\u00a0\u00bb, Itin\u00e9raires, 2009-4, p. 39-62. Ces deux chercheuses ont montr\u00e9 que dans les premi\u00e8res \u00e9ditions du Dictionnaire de l\u2019Acad\u00e9mie et de Fureti\u00e8re, \u00ab\u00a0le s\u00e8me \u00e9tymologique de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9, au lieu d\u2019\u00eatre entendu dans sa verticalit\u00e9 introspective, s\u2019applique \u00e0 une dimension lat\u00e9rale, \u00e0 savoir la qualit\u00e9 du lien avec une tierce personne\u00a0\u00bb. Ainsi Fureti\u00e8re, en 1701, souligne exclusivement la dimension relationnelle du substantif \u00ab\u00a0intime\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Ami particulier, & a qui on descouvre son c\u0153ur, & ses affaires plus confidemment qu\u2019a tout autre.\u00a0\u00bb Tr\u00e9voux y adjoindra la verticalit\u00e9 introspective. \u00ab\u00a0Dans la jungle de l\u2019intime\u00a0: enqu\u00eate lexicographique et lexicom\u00e9trique (1606-2008)\u00a0\u00bb, A. Coudreuse et F. Simonet-Tenant (dir.), Pour une histoire de l\u2019intime et de ses variations, op. cit.
\n[4] Confessions, op. cit., p. 48.
\n[5] J.-M. Goulemot, \u00ab\u00a0Tensions et contradictions de l\u2019intime dans la pratique des Lumi\u00e8res\u00a0\u00bb, Litt\u00e9rales no 17, L\u2019Invention de l\u2019intimit\u00e9 au Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, Universit\u00e9 Paris X-Nanterre, 1995, p. 13-21.
\n[6] F. Simonet-Tenant, art. cit.
\n[7] Cf. \u00e0 ce sujet R. Koselleck, Le r\u00e8gne de la critique, Paris, Minuit, 1979\u00a0; voir aussi Jean-Fran\u00e7ois La\u00e9, \u00ab\u00a0L\u2019intimit\u00e9\u00a0: une histoire longue de la propri\u00e9t\u00e9 de soi\u00a0\u00bb, Sociologie et soci\u00e9t\u00e9s, \u00ab\u00a0De l\u2019intimit\u00e9\u00a0\u00bb, vol. 35, no 2, automne 2003, p. 137-147.
\n[8] Fr\u00e9d\u00e9ric Gros, \u00ab\u00a0Avertissement\u00a0\u00bb, in Michel Foucault, Les aveux de la chair. Histoire de la sexualit\u00e9 IV, \u00e9d. F. Gros, Gallimard, 2018, p. III.
\n[9] Michel Foucault, La volont\u00e9 de savoir. Histoire de la sexualit\u00e9 I, Paris, Gallimard, 1976\u00a0; L\u2019Herm\u00e9neutique du sujet, \u00e9d. F. Gros, Paris, Gallimard\/Seuil, 2001. Voir aussi Henri-Paul Fruchaud, Daniele Lorenzini, Dire vrai sur soi-m\u00eame, Paris, Vrin, 2017\u00a0; Fabienne Brion, Bernard Harcout (\u00e9d.), Mal faire, dire vrai. Fonction de l\u2019aveu en justice, Louvain, Presses universitaires de Louvain, 2012.\u00a0
\n[10] Philippe Lejeune, L\u2019autobiographie en France, Paris, Armand Colin (1971), 2004, p. 55.
\n[11] La vie de la Sainte M\u00e8re Th\u00e9r\u00e8se de J\u00e9sus, \u00a0\u00e9dit\u00e9e et traduite par Jena Canavaggio, \u0152uvres de Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila et de Jean de la Croix, Paris, Gallimard Pl\u00e9iade, 2012, p. \u00a05.
\n[12] Philippe Lejeune, L\u2019autobiographie en France, Paris, Armand Colin, 2004 (1\u00e8re \u00e9d. 1971), p. 80 sqq.
\n[13] Cette implication a pu d\u00e9clencher des r\u00e9actions qui pourront \u00e9galement \u00eatre envisag\u00e9es. Que l\u2019on songe \u00e0 l\u2019Histoire de Mme de Montbrillant, de Mme d\u2019Epinay, qu\u2019on a pu lire comme des contre-Confessions r\u00e9pondant \u00e0 celle de Rousseau (Louise d\u2019\u00c9pinay, Les Contre-confessions. Histoire de Madame de Montbrillant, notes de Georges Roth revues par \u00c9. Badinter, Paris, Mercure de France, 2000). La r\u00e9ponse des proches s\u2019estimant calomni\u00e9s peut prendre d\u2019ailleurs d\u2019autres formes que la contre-offensive litt\u00e9raire\u00a0: c\u2019est ce que montrent les derni\u00e8res \u00e9tudes sur les proc\u00e8s intent\u00e9s aux auteurs d\u2019\u00e9crits autobiographiques ou autofictionnels, par exemple Jean-Louis Jeannelle, \u00ab\u00a0Le proc\u00e8s de l\u2019autofiction\u00a0\u00bb, \u00c9tudes, 2013, 9, n. 419, p. 221-230\u00a0; voir aussi Gis\u00e8le Sapiro, La Responsabilit\u00e9 de l\u2019\u00e9crivain. Litt\u00e9rature, droit et morale en France (XIXe-XXe si\u00e8cles), Paris, Seuil, 2011\u00a0; Anna Arzoumanov, La Cr\u00e9ation litt\u00e9raire et artistique en proc\u00e8s (1999-2019), Paris, Classiques Garnier, 2022.
\n[14] Chateaubriand, M\u00e9moires d\u2019Outre-Tombe, \u00e9d. Berchet, Paris, Librairie G\u00e9n\u00e9rale fran\u00e7aise, 2003-2004, p. 712-713.
\n[15] R\u00e9tif de la Bretonne, Monsieur Nicolas, \u00e9d. Pierre Testud, Gallimard, Pl\u00e9iade, 1989, vol. I, p. 3.
\n[16] Ibid.
\n[17] Ibid.
\n[18] Voir \u00e0 ce propos la note de Pierre Testud dans Monsieur Nicolas, op. cit., vol. II, p. 1289 et, de fa\u00e7on plus compl\u00e8te, R\u00e9tif de La Bretonne et la cr\u00e9ation litt\u00e9raire, Gen\u00e8ve\/Paris, Droz, 1977, p. 632-655.
\n[19] Giacomo Casanova, Histoire de ma vie, \u00e9d. Jean-Christophe Igalens, Erik Leborgne, Paris, Laffont, 2003, t. I, p. 17.
\n[20] Manon Phlipon (Mme Roland), M\u00e9moires de Madame Roland, \u00e9d. Paul de Roux, Paris, Mercure de France, 1986, p. 305.
\n[21] Voir, entre autres\u00a0: Melan\u00e7on B. (dir.), L\u2019Invention de l\u2019intimit\u00e9 au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, Litt\u00e9rales, n. 17, 1995\u00a0; Coudreuse A. et F. Simonet-Tenant (dir.), op. cit.\u00a0; Kompanietz P., J.-M. Roulin (dir.), Les r\u00e9volutions de l\u2019intime, Orages, d\u00e9cembre 2019.
\n[22] V\u00e9ronique Mont\u00e9mont, art. cit\u00e9.
\n[23] Voir \u00e0 ce sujet Fran\u00e7oise Simonet-Tenant, art. cit\u00e9.
\n[24] Philippe Lejeune, Aux origines du journal personnel. France, 1750-1815, Paris, Honor\u00e9 Champion, 2016.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n