{"id":13344,"date":"2024-11-03T03:44:02","date_gmt":"2024-11-03T11:44:02","guid":{"rendered":"https:\/\/siefar.org\/?p=11551"},"modified":"2024-11-03T03:44:02","modified_gmt":"2024-11-03T11:44:02","slug":"matrimoines-penser-le-patrimoine-en-feministes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/matrimoines-penser-le-patrimoine-en-feministes\/","title":{"rendered":"Matrimoines. Penser le patrimoine en f\u00e9ministes"},"content":{"rendered":"

Appel \u00e0 contribution de la revue\u00a0Nouvelles Questions F\u00e9ministes<\/em>\u00a0pour le num\u00e9ro 45\/2, 2026 coordonn\u00e9 par Alix Heiniger, Ellen Hertz, H\u00e9l\u00e8ne Martin et C\u00e9cile Offroy<\/strong><\/p>\n

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La pens\u00e9e f\u00e9ministe entretient une relation n\u00e9cessairement conflictuelle avec le pass\u00e9, s’appliquant depuis ses d\u00e9buts \u00e0 critiquer les multiples h\u00e9ritages destructeurs que l’histoire nous a l\u00e9gu\u00e9s. Ainsi, elle a soigneusement d\u00e9cortiqu\u00e9 les syst\u00e8mes de domination patriarcaux, racistes et classistes qui ont structur\u00e9 les soci\u00e9t\u00e9s pass\u00e9es afin qu’ils ne fa\u00e7onnent plus les soci\u00e9t\u00e9s futures. Dans cette lutte, la critique f\u00e9ministe des politiques de la m\u00e9moire et du patrimoine joue un r\u00f4le central. Elle r\u00e9interroge la s\u00e9lection des objets, \u0153uvres d’art, coutumes et connaissances c\u00e9l\u00e9br\u00e9es pour leur \u00ab valeur patrimoniale \u00bb et montre comment les politiques m\u00e9morielles contribuent \u00e0 mystifier, \u00e0 euph\u00e9miser, voire \u00e0 reconduire dans le pr\u00e9sent les rapports de pouvoir mat\u00e9riels et symboliques \u00e0 la base de ces syst\u00e8mes de domination.<\/p>\n<\/div>\n

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C’est en effet la perspective masculine, h\u00e9t\u00e9rosexuelle. blanche et bourgeoise qui a domin\u00e9 les politiques patrimoniales depuis leur cr\u00e9ation au 19e si\u00e8cle, et qui a guid\u00e9 la s\u00e9lection de ce qui m\u00e9rite d’\u00eatre document\u00e9, pr\u00e9serv\u00e9 et comm\u00e9mor\u00e9 du pass\u00e9. Par renvoi d’ascenseur, ce pass\u00e9 est d\u00e8s lors mat\u00e9rialis\u00e9 dans des milliers de monuments, de mus\u00e9es, d’archives, d’inventaires et de lieux de m\u00e9moire c\u00e9l\u00e9brant les faits et gestes de Grands Hommes. Le biais androcentrique s’\u00e9tend m\u00eame jusqu’au \u00ab patrimoine sombre \u00bb, comme l’a montr\u00e9 Anna Reading dans son \u00e9tude des mus\u00e9es de l’Holocauste (2002), qui analyse comment la mus\u00e9ographie et les sites comm\u00e9moratifs ont fait dispara\u00eetre les traces des femmes juives et roms. Qu’ils soient victorieux ou victimes, les hommes apparaissent comme les seuls acteurs de l’histoire dont la m\u00e9moire collective se doit de se souvenir.<\/p>\n<\/div>\n

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L’androcentrisme des mus\u00e9es, des inventaires ou des archives n’est \u00e9videmment pas l’effet naturel de la plus grande capacit\u00e9 d’agir des hommes, mais le reflet d’une id\u00e9ologique patriarcale qui faisait des femmes des sujets de moindre importance. Cette id\u00e9ologie s’est manifest\u00e9e par des interdictions, des tabous et des silences impos\u00e9s aux femmes et parfois int\u00e9rioris\u00e9s par celles-ci. Comme le d\u00e9montre Michelle Perrot (1998), les historiennes du genre rencontrent de grandes difficult\u00e9s pour trouver des sources \u00e9crites par des femmes, qu’elles aient \u00e9t\u00e9 emp\u00each\u00e9es d’\u00e9crire, que leurs productions n’aient pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9es ou, plus triste encore, qu’elles aient volontairement d\u00e9truit leurs \u0153uvres, journaux et lettres, par pudeur, par peur ou encore convaincues que l’histoire ne s’int\u00e9resserait pas \u00e0 elles. Un apport essentiel des historiennes f\u00e9ministes a \u00e9t\u00e9 d’identifier les moyens de retrouver les femmes dans les sources, quitte \u00e0 lire celles-ci \u00e0 contre-courant (Chaudhuri et al., 2010) ou \u00e0 chercher les informations dans leurs interstices (Zemon Davis, 1997).<\/p>\n<\/div>\n

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Dans le monde anglophone, une critique f\u00e9ministe des politiques patrimoniales a pris racine \u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier d\u00e9j\u00e0, avec des chercheuses comme Laurajane Smith (2008), Anna Reading (2015), Silvana Colella (2018) ou Wera Grahn et Ross Wilson (2018). Comme l’affirme Smith (2008), le patrimoine \u00ab est genr\u00e9 non seulement dans la mani\u00e8re dont il est d\u00e9fini, compris et discut\u00e9, mais aussi dans sa capacit\u00e9 \u00e0 reproduire et \u00e0 l\u00e9gitimer les identit\u00e9s de genre et les valeurs sociales qui les sous-tendent \u00bb (161, notre traduction). La critique f\u00e9ministe de la notion de \u00ab patrimoine culturel \u00bb, aujourd’hui \u00ab mainstream\u00e9e \u00bb par l’UNESCO (2014), a mis au jour notamment la distribution genr\u00e9e des formes du patrimoine dites mat\u00e9rielle et immat\u00e9rielle : aux hommes, le patrimoine mat\u00e9riel, aux femmes, l’immat\u00e9riel. (Pour une revue f\u00e9ministe mat\u00e9rialiste, cela interroge !!). Par ce biais, les femmes pr\u00e9sent\u00e9es comme d\u00e9tentrices de valeurs et de savoir-faire traditionnels sont exclues de la modernit\u00e9 et des espaces publics, renvoy\u00e9es \u00e0 ces lieux fantasm\u00e9s d’authenticit\u00e9, de tradition et d’intimit\u00e9 que sont les jardins potagers, les chambres d’enfants ou la cuisine (Hertz, 2011 ; Bevilacqua, 2015).<\/p>\n<\/div>\n

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Dans le monde francophone, la critique f\u00e9ministe du patrimoine a mis du temps \u00e0 \u00e9merger. Elle a pris, entre autres, la forme d’un jeu de mots, avec la notion de \u00ab matrimoine \u00bb, terme (re)mis en circulation par des auteures et acteurices culturel\u00b7les au d\u00e9but du si\u00e8cle (Hertz, 2002 ; Foucher-Zarmanian et Bertinet, 2017). Pens\u00e9 d’abord comme un n\u00e9ologisme, ce terme a une histoire qui s’av\u00e8re heuristique. Alors que dans le Haut Moyen-\u00c2ge, le mot \u00ab matrimoine \u00bb d\u00e9signait les biens transmis aux enfants par leurs m\u00e8res, il dispara\u00eet avec la modernit\u00e9, son champ de significations \u00e9tant tout au plus r\u00e9duit au mariage (\u00ab matrimonial \u00bb). Aujourd’hui remis en circulation, le terme est \u00e0 la base d’innovations comme les \u00ab Journ\u00e9es du matrimoine \u00bb, d\u00e9sormais institutionnalis\u00e9es en France, au Qu\u00e9bec et en Suisse, et sert \u00e0 revaloriser des \u0153uvres, des actes, des gestes et des mani\u00e8res de faire des cr\u00e9ateurices marginalis\u00e9\u00b7es, mais \u00e9galement \u00e0 inspirer des artistes f\u00e9ministes et queer, ainsi qu’\u00e0 inventer des pratiques de cr\u00e9ation culturelle qui critiquent, d\u00e9tournent et d\u00e9passent les rapports de domination h\u00e9rit\u00e9s du pass\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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Bien entendu, la modernit\u00e9 patriarcale, capitaliste et coloniale n’a pas d\u00e9sappropri\u00e9 seulement les femmes, comme l’illustrent les collections ethnographiques des mus\u00e9es. Elle s’est attel\u00e9e \u00e0 exproprier, r\u00e9duire et d\u00e9truire (en \u00ab civilisant \u00bb, \u00ab d\u00e9veloppant \u00bb, \u00ab rationalisant \u00bb) les biens mat\u00e9riels et symboliques des diverses cat\u00e9gories sociales construites en opposition aux hommes blancs et subordonn\u00e9es \u00e0 eux, en vertu des dualismes tels que primitif-civilis\u00e9, femme-homme, corps-esprit, affect-raison, etc. (Colin et Guiroz, 2023 ; Martin, 2024). Dans ce num\u00e9ro, nous prenons le contre-pied de ces logiques d’essentialisation et de traditionnalisation des subalternes pour penser le patrimoine en f\u00e9ministes. Il ne s’agit pas seulement de c\u00e9l\u00e9brer les Grandes Femmes oubli\u00e9es de l’histoire, m\u00eame si ces femmes m\u00e9ritent notre plus grande consid\u00e9ration. Il ne s’agit pas non plus de documenter uniquement des productions, coutumes ou traditions consid\u00e9r\u00e9es comme f\u00e9minines, m\u00eame si ces petites instances de matrimoine peuvent receler de grands secrets (voir Cousin Kouton, 2023). Une critique f\u00e9ministe du patrimoine n’est pas, en effet, et pour reprendre les mots d’Ericka Engelstad, \u00ab une emphase monolithique sur les femmes, mais un engendrement du pass\u00e9 qui comprend le genre comme processus et relation, en dialogue avec les normes de la masculinit\u00e9 \u00bb (2007 : 218, notre traduction).<\/p>\n<\/div>\n

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En r\u00e9ponse \u00e0 la question \u00ab comment penser le patrimoine en f\u00e9ministes ? \u00bb, nous attendons donc des propositions qui entreprennent une analyse f\u00e9ministe des politiques et pratiques m\u00e9morielles. De l’\u00e9criture f\u00e9ministe de l’histoire aux exp\u00e9rimentations en cours pour \u00ab re-performer le matrimoine \u00bb (Tembek, 2014), en passant par des expositions mus\u00e9ales (Chantraine, 2017), des comm\u00e9morations (\u00a0http:\/\/matrimoine-en-diois.fr\/<\/a> ), ainsi que des pratiques d’archivages, de cr\u00e9ation ou de contestation patrimoniale, ces analyses tiendront compte du caract\u00e8re relationnel du genre, \u00e0 savoir de son inscription dans des rapports de pouvoir entre les sexes (L\u00e4hdesm\u00e4ki et Vlase, 2023), mais aussi dans d’autres rapports de domination.<\/p>\n<\/div>\n

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Les propositions peuvent concerner diverses facettes de l’\u00e9tude f\u00e9ministe du patrimoine, comme par exemple :<\/p>\n<\/div>\n

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-la repr\u00e9sentation : comment le genre structure-t-il la constitution des collections mus\u00e9ales, d’inventaires ou d’archives des institutions patrimoniales ? Y a-t-il une division sexu\u00e9e du travail de m\u00e9moire ? Comment le genre interagit-il avec d’autres syst\u00e8mes de domination dans ce contexte ? Quels pass\u00e9s sont repr\u00e9sent\u00e9s ou au contraire produits comme absents ou inexistants ? Quelles lectures et quels imaginaires de l’histoire et de la nation, respectivement de l’humanit\u00e9, sont v\u00e9hicul\u00e9s ? \u00c0 ce propos, nous nous r\u00e9jouissons de recevoir, entre autres, des propositions de professionnel\u00b7les des mus\u00e9es et des archives en prise avec ces enjeux.<\/p>\n<\/div>\n

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-la r\u00e9ception : comment les personnes comprennent-elles, interagissent-elles avec les objets, les documents, les lieux et les pratiques qui leur sont pr\u00e9sent\u00e9s comme \u00ab patrimoniaux \u00bb ? \u00c0 quels h\u00e9ritages, \u00e0 quels usages, mais \u00e9galement \u00e0 quels d\u00e9tournements de sens donnent-ils lieu ? \u00c0 ce propos, nous nous r\u00e9jouissons des propositions d’acteurices culturel\u00b7les qui exp\u00e9rimentent de nouveaux modes de r\u00e9ception, voire de contestations des politiques patrimoniales.<\/p>\n<\/div>\n

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-la conservation : depuis des d\u00e9cennies les institutions de conservation du pass\u00e9 ont favoris\u00e9 la constitution de corpus qui refl\u00e8tent l’histoire au masculin, qui plus est blanc et straight. Quelles sont les possibilit\u00e9s de contrer cette tendance ou de renouveler les usages pour sortir de ce mod\u00e8le androcentr\u00e9 ? Peut-on \u00e9laborer de nouvelles pratiques de conservation, notamment avec un d\u00e9sir de les inscrire dans une continuit\u00e9 militante ? \u00c0 ce propos, nous nous r\u00e9jouissons de recevoir des propositions portant sur des projets d’archivage f\u00e9ministe et\/ou communautaire.<\/p>\n<\/div>\n

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-les \u00ab grands principes \u00bb : comment le genre est-il pens\u00e9 par les instances gouvernementales, intergouvernementales et internationales responsables des politiques m\u00e9morielles et patrimoniales ? Quels sont les objectifs et les effets des programmes \u00ab d’\u00e9galit\u00e9 de genre \u00bb ou d’\u00ab inclusivit\u00e9 \u00bb mis en place par ces instances ? \u00c0 ce propos, nous nous r\u00e9jouissons de recevoir des propositions critiques et\/ou prospectives d’expert\u00b7es actif\u00b7ves dans la formulation de ces politiques.<\/p>\n<\/div>\n

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En somme, par ce num\u00e9ro, Nouvelles Questions F\u00e9ministes cherche \u00e0 contribuer \u00e0 la formulation des politiques m\u00e9morielles et patrimoniales qui rel\u00e8guent, une fois pour toutes, le patriarcat au pass\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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Cet appel cherche \u00e0 recueillir des articles des diverses disciplines de sciences humaines et sociales, \u00e9clairant un ou plusieurs des axes propos\u00e9s et portant sur un ou divers contextes nationaux. Les propositions d’articles de deux pages (hors bibliographie) sont attendues pour le 15 janvier 2025 en format word, interligne simple, caract\u00e8re 12, envoy\u00e9es par mail \u00e0\u00a0ellen.hertz@unine.ch<\/a>\u00a0et \u00e0 nqf_redaction@hetsl.ch<\/a>. Elles doivent contenir le nom et le pr\u00e9nom des auteurices ainsi que leur discipline et \u00e9ventuellement leur institution de rattachement. Elles peuvent inclure une bibliographie.<\/p>\n<\/div>\n

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Les coordinatrices op\u00e8rent une premi\u00e8re s\u00e9lection parmi ces r\u00e9sum\u00e9s. Si la proposition est accept\u00e9e, la 1\u00e8re version de l’article (45 000 signes) est transmise au groupe de coordination le 15 septembre 2025 au plus tard. Le groupe de coordination transmettra l’article anonymis\u00e9 \u00e0 deux rapporteurices pour \u00e9valuation en double aveugle. Il peut \u00eatre accept\u00e9 en l’\u00e9tat, accept\u00e9 sous r\u00e9serve de modifications mineures ou majeures ou refus\u00e9. En cas d’acceptation pour publication, la version retravaill\u00e9e doit parvenir le 15 f\u00e9vrier 2026. Le num\u00e9ro sortira \u00e0 l’automne 2026. Les articles publi\u00e9s paraissent dans la rubrique Grand angle du num\u00e9ro.<\/p>\n<\/div>\n

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Bibliographie<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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BEVILACQUA Salvatore, 2015, \u00ab L’impens\u00e9 du genre dans la patrimonialisation du r\u00e9gime m\u00e9diterran\u00e9en \u00bb,\u00a0Journal des anthropologues<\/em>, 140-141, 51-71.<\/p>\n<\/div>\n

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CHANTRAINE Renaud, 2017, \u00ab Faire la trace ? La patrimonialisation des minorit\u00e9s sexuelles \u00bb,\u00a0La Lettre de l’OCIM<\/em>. Mus\u00e9es, Patrimoine et Culture scientifiques et techniques, 173, en ligne.<\/p>\n<\/div>\n

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CHAUDHURI Nupur, KATZ Sherry J. et PERRY Mary Elizabeth, 2010, \u00ab Introduction \u00bb, in CHAUDHURI Nupur, KATZ Sherry J., PERRY Mary Elizabeth (ed.),\u00a0Contesting archives: finding women in the sources. Urbana<\/em>, Chicago, Springfield : University of Illinois Press, xiii\u2011xxiv.<\/p>\n<\/div>\n

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COLELLA Silvana, 2018, \u00ab ‘Not a mere tangential outbreak’ : gender, feminism and cultural heritage \u00bb,\u00a0<\/span>Il\u00a0Capitale culturale<\/em>, 18, 251-275.5<\/p>\n<\/div>\n

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COLIN Philippe et QUIROZ Lissell, 2023, \u00ab 3. \u00c9largissements th\u00e9oriques et militants \u00bb, in\u00a0Pens\u00e9es d\u00e9coloniales. Une introduction aux th\u00e9ories critiques d’Am\u00e9rique latine<\/em>, Paris : Zones, 191-231<\/p>\n<\/div>\n

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COUSIN KOUTON Saskia, 2023,\u00a0Ogun et les matrimoines. Histoires de Porto-Novo<\/em>, Xogbonu, Ajase, Paris : Presses universitaires de Paris Nanterre.<\/p>\n<\/div>\n

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ENGLESTAD Ericka, 2007, \u00ab Much More than Gender \u00bb,\u00a0Journal of Archaeological Method and Theory<\/em>, 14(3), 217-234.<\/p>\n<\/div>\n

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GRAHN Wera et WILSON Ross J. (ed). 2018.\u00a0Gender and Heritage : Performance, Place and Politic<\/em>, London & New York : Routledge.<\/p>\n<\/div>\n

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FOUCHET-ZARMANIAN Charlotte et BERTINET Arnaud, 2017, \u00ab Mus\u00e9e au prisme du genre \u00bb,\u00a0Culture & Mus\u00e9e<\/em>, 16.<\/p>\n<\/div>\n

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HERTZ Ellen, 2011, \u00ab On ne na\u00eet pas ‘femme cuisini\u00e8re’, on le devient : genre et transmission culturelle \u00e0 l’UNESCO \u00bb, in ADELL Nicolas et POURCHER Yves (dir.),\u00a0Transmettre quel(s) patrimoine(s)<\/em>\u00a0:\u00a0Autour du patrimoine culturel immat\u00e9riel<\/em>, Paris : Michel Houdiard Editeur, 223-238.<\/p>\n<\/div>\n

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—– 2002, \u00ab Le matrimoine \u00bb, in GONSETH Marc-Olivier, HAINARD Jacques et KAEHR Roland (dir.),\u00a0Le Mus\u00e9e cannibale,<\/em> Neuch\u00e2tel : Mus\u00e9e d’ethnographie de Neuch\u00e2tel, 153-168.<\/p>\n<\/div>\n

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L\u00c4HDESM\u00c4KI Tuuli et VLASE Ionela, 2023, \u00ab Mapping the research on gender, LGBTQI minorities and heritage across social sciences and humanities \u00bb,\u00a0International Journal of Heritage Studies<\/em> 29(8), 743-758.<\/p>\n<\/div>\n

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MARTIN H\u00e9l\u00e8ne, 2024, \u00ab La destruction de la nature est-elle patriarcale ? L’\u00e9cof\u00e9minisme pour subvertir le dualisme \u00bb,\u00a0Revue internationale et strat\u00e9gique<\/em>, 133, 23-36.<\/p>\n<\/div>\n

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PERROT Michelle, 1998, Les femmes ou les silences de l’histoire, Paris : Flammarion.<\/p>\n<\/div>\n

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READING Anna, 2015, \u00ab Making Feminist Heritage Work : Gender and Heritage \u00bb, in WATSON Emma et WATERSON Steve (ed.),\u00a0The Palgrave Handbook of Contemporary Heritage Research<\/em>, London : Palgrave MacMillan, 397-413.<\/p>\n<\/div>\n

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—– 2002,\u00a0The Social Inheritance of the Holocaust : Gender, Culture and Memory<\/em>, Basingstoke : Palgrave Macmillan.<\/p>\n<\/div>\n

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SMITH Laurajane, 2008, \u00ab Heritage, Gender and Identity \u00bb, in HOWARD Peter et GRAHAM Brian (ed.),\u00a0The Ashgate Research Companion to Heritage and Identity<\/em>, Aldershot : Ashgate, 159-178.<\/p>\n<\/div>\n

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TEMBECK Tamar, 2014, \u00ab Re-performer le matrimoine : perspectives et t\u00e9moignages sur l’h\u00e9ritage f\u00e9ministe en art actuel \u00bb,\u00a0Recherches f\u00e9ministes<\/em>, 27(2), 21-37.<\/p>\n<\/div>\n

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UNESCO, 2014,\u00a0Gender Equality, Heritage and Creativity<\/em>, Paris : UNESCO.<\/p>\n<\/div>\n

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ZEMON Davis Natalie, 1997,\u00a0Juive, Catholique, Protestante. Trois femmes en marge au XVIIe si\u00e8cle<\/em>, Paris : Seuil<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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