{"id":11533,"date":"2024-11-03T02:57:23","date_gmt":"2024-11-03T10:57:23","guid":{"rendered":"https:\/\/siefar.org\/?p=11533"},"modified":"2024-11-03T02:57:23","modified_gmt":"2024-11-03T10:57:23","slug":"genre-et-argent-approches-historiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/genre-et-argent-approches-historiques\/","title":{"rendered":"Genre et argent – Approches historiques"},"content":{"rendered":"
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AAC Atelier de recherche<\/span><\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Introduction<\/span><\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Le contr\u00f4le et l’utilisation de l’argent sont clairement identifi\u00e9s comme une question de genre dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. En France, la possibilit\u00e9 pour une femme mari\u00e9e d’ouvrir un livret d’\u00e9pargne date de 1881, de disposer de son propre salaire de 1907, d’ouvrir un compte en banque de 1965 : autant de jalons sur le chemin de l’\u00e9mancipation. En contrepoint pessimiste, dans\u00a0The Handmaid’s Tale<\/i>, publi\u00e9 en 1985, Margaret Atwood imaginait un futur dystopique dans lequel la suppression brutale de l’acc\u00e8s \u00e0 l’argent \u00e9tait le premier marqueur de l’asservissement des femmes. Les historiens, cependant, ne se sont pas encore totalement empar\u00e9s de ce th\u00e8me, ce qui rend difficile la compr\u00e9hension des \u00e9volutions dans la longue dur\u00e9e et dans une perspective comparative. Les sp\u00e9cialistes de la litt\u00e9rature ont \u00e9t\u00e9 plus actifs, retra\u00e7ant, par exemple, le lien conceptuel entre la corruption apport\u00e9e par l’argent et la corruption apport\u00e9e par les femmes. Le travail des femmes, lui aussi, a \u00e9t\u00e9 et est toujours une th\u00e9matique bien balis\u00e9e en histoire. Pourtant, l’argent en lui-m\u00eame – sa gestion et son contr\u00f4le, la mani\u00e8re dont il peut servir d’outil de domination ou de levier d’action, la question de savoir qui le poss\u00e8de et qui le contr\u00f4le – a rarement \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e comme une question historique ind\u00e9pendante sur le long terme. Bien que la question du genre et de l’argent ait \u00e9merg\u00e9 de mani\u00e8re p\u00e9riph\u00e9rique dans de nombreux domaines d’\u00e9tudes, elle n’a jamais \u00e9t\u00e9 prise en charge comme un probl\u00e8me \u00e0 part enti\u00e8re.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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L’une des raisons principales de cette relative invisibilit\u00e9 est la difficult\u00e9 de d\u00e9finir ce qu’est l’argent sur une p\u00e9riode tr\u00e8s longue et dans une grande vari\u00e9t\u00e9 de soci\u00e9t\u00e9s historiques. Ce terme polys\u00e9mique renvoie \u00e0 la fois \u00e0 la richesse (les revenus et le patrimoine, en stock ou en flux, qui peuvent \u00eatre comptabilis\u00e9s de mani\u00e8re abstraite \u00e0 travers des comptes, des tableaux ou des bilans) et \u00e0 la mat\u00e9rialit\u00e9 de l’argent qui circule (le num\u00e9raire, les monnaies, en billet ou en pi\u00e8ces, ainsi que les monnaies alternatives \u00e9tudi\u00e9es par exemple par la sociologue Viviana Zelizer). Les sociologues et les anthropologues ont contribu\u00e9 \u00e0 distinguer l’argent – qui est un fait social, politique et moral – de la monnaie, notion plus r\u00e9duite, utilis\u00e9e en \u00e9conomie pour d\u00e9signer l’instrument de l’\u00e9change. L’argent englobe la monnaie, sans s’y limiter, car il prend son sens au prisme du contexte social, mais aussi des affects, des valeurs, des moeurs, des croyances, de l’imaginaire collectif et, plus g\u00e9n\u00e9ralement de l’ordre symbolique qui les sous-tend (Baumann\u00a0et alii<\/i>, 2008). Cette d\u00e9finition invite \u00e0 regarder ce qui dans les rapports \u00e0 l’argent rel\u00e8ve du genre : l’argent est un moyen concret d’assurer la domination masculine, mais il peut aussi \u00eatre un outil utilis\u00e9 par les femmes pour se cr\u00e9er des marges de man\u0153uvre. Cette compr\u00e9hension large de l’argent est \u00e9galement une r\u00e9jouissante invitation pour les historien\u00b7nes : \u00e9minemment variable selon les \u00e9poques, l’argent devient un puissant r\u00e9v\u00e9lateur des normes de genre et des rapports sociaux entre les hommes et les femmes.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Afin d’ouvrir ce champ d’\u00e9tude encore en friche en histoire, nous proposons cet appel \u00e0 contributions pour un atelier de recherche sur deux jours afin d’analyser les multiples interactions entre l’argent et le genre du haut Moyen \u00c2ge \u00e0 nos jours. L’ approche est ouverte chronologiquement et g\u00e9ographiquement, fond\u00e9e sur des \u00e9tudes de cas historiques, o\u00f9 le genre ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l’histoire des femmes, mais prend \u00e9galement en compte les masculinit\u00e9s ainsi que le r\u00f4le structurant de l’argent dans les relations entre hommes et femmes. Ainsi les questions de la possession, de la gestion et du contr\u00f4le de l’argent seront centrales dans les contributions \u00e0 cet atelier, ainsi que celle de l’argent en tant qu’utile levier de domination ou d’agentivit\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0I.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Normes\u00a0et langages<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Un premier chantier ouvert par cet atelier est celui des imaginaires de l’argent au masculin et au f\u00e9minin dans la longue dur\u00e9e. Le rapport entre normes de genre et argent, dans une perspective d’histoire culturelle ou des repr\u00e9sentations pourra se faire en dialogue avec les \u00e9tudes litt\u00e9raires ou l’histoire de l’art notamment. Comment l’ordre du genre d’une \u00e9poque et d’une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e d\u00e9termine-t-il le rapport \u00e0 l ‘argent ? Jeanne Lazarus (2021) note que le rapport des femmes \u00e0 l’argent est consid\u00e9r\u00e9 comme moins l\u00e9gitime que celui des hommes et qu’il est marqu\u00e9 par une triple soup\u00e7on. Soup\u00e7on d’impuret\u00e9 d’abord, h\u00e9rit\u00e9 de l’ex\u00e9g\u00e8se chr\u00e9tienne : les femmes sont jug\u00e9es impures si elles poss\u00e8dent de l’argent, ce qui est toujours reli\u00e9 de mani\u00e8re implicite \u00e0 une suspicion de prostitution. Soup\u00e7on d’incomp\u00e9tence ensuite pour des femmes jug\u00e9es frivoles et d\u00e9pensi\u00e8res et toujours moins rationnelles que les hommes. Soup\u00e7on de d\u00e9pendance enfin, qui conduit \u00e0 n’envisager les femmes que comme sous la protection financi\u00e8re du mari, de la famille, de la communaut\u00e9 ou de l’Etat. Ces constats g\u00e9n\u00e9raux pourront \u00eatre illustr\u00e9s ou nuanc\u00e9s par des \u00e9tudes de cas. Les hommes, \u00e0 l’inverse, sont pens\u00e9s comme du c\u00f4t\u00e9 de la rationalit\u00e9, de la pr\u00e9vision et de la gestion de l’argent. Mais peut-on distinguer des masculinit\u00e9s \u00e9conomiques variables dans le temps et l’espace ? Existe-t-il, selon les \u00e9poques, des masculinit\u00e9s h\u00e9g\u00e9moniques et d’autres subalternes dans le domaine financier ? La distinction entre le capitaliste (d\u00e9cisionnaire et puissant) et son comptable (figure de la soumission et de l’ex\u00e9cution) dessine par exemple des pistes pour nuancer les repr\u00e9sentations masculines de l’argent. Depuis les travaux de R.W. Connell, on per\u00e7oit bien que la ‘middle class masculinity’ peut \u00eatre h\u00e9g\u00e9monique ou subordonn\u00e9e dans le monde contemporain (Connell 2005 [1995]). Comment historiciser cette tension?<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Ensuite, comment les langages du droit et de la religion construisent-ils les imaginaires de l’argent et cr\u00e9ent-ils des repr\u00e9sentations des rapports possibles des hommes et des femmes \u00e0 la richesse, depuis le Moyen \u00c2ge ? Car si le langage eccl\u00e9siastique jette le soup\u00e7on sur la gestion feminine et sur le rapport de la femme aux biens mat\u00e9riels depuis \u00c8ve et sa faute originelle, il ouvre en m\u00eame temps des espaces de l\u00e9gitimit\u00e9, notamment pour les femmes consacr\u00e9es qui rel\u00e8vent de la noblesse et qui sont \u00e0 la t\u00eate de monast\u00e8res puissants dont elles administrent les biens. De m\u00eame, ce ne sont pas tous les hommes qui sont reconnus comme capables d’administrer l\u00e9gitimement la richesse commune (de l’\u00c9tat, de l’\u00c9glise…), mais ce sont les hommes consacr\u00e9s \u00e0 Dieu (clercs et moines) qui sont d\u00e9sign\u00e9s depuis le haut Moyen \u00c2ge comme les bons administrateurs, ceux qui savent comment faire fructifier l’argent et assurer le salut collectif. \u00c0 la fin du Moyen \u00c2ge, ce mod\u00e8le vertueux s’applique d\u00e9sormais \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 la\u00efque lorsque l’\u00c9glise indique dans le grand marchand celui qui \u0153uvre pour le salut collectif.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Les imaginaires de l’argent se sont enfin mat\u00e9rialis\u00e9s dans des normes juridiques qui contraignent les rapports \u00e0 l’argent des hommes et des femmes, en fonction de leur statut (mineur\/majeur) et de leur place dans la famille, notamment pour les femmes (fille, \u00e9pouse ou veuve n’ont pas les m\u00eames droits). Mais les syst\u00e8mes juridiques sont vari\u00e9s (droit coutumier ou droit romain ne dessinent pas le m\u00eame rapport \u00e0 l’h\u00e9ritage des filles et des gar\u00e7ons ou \u00e0 la dot par exemple) et les sp\u00e9cificit\u00e9s nationales sont nombreuses (par exemple, le principe de la\u00a0couverture\u00a0<\/i>dans la\u00a0Common Law<\/i> anglaise de la fin du Moyen \u00c2ge jusqu’au Married Women’s Property Act de 1882). Les communications, potentiellement en dialogue avec l’histoire du droit, sur le cadrage juridique de la succession, de la propri\u00e9t\u00e9 ou de de l’alliance matrimoniale au prisme du genre seront les bienvenues. Enfin, il ne faut pas confondre ce cadre normatif avec les pratiques sociales qui peuvent s’y conformer ou au contraire le contourner : les \u00e9tudes de cas concr\u00e8tes sur les mani\u00e8res de faire des hommes et des femmes, avec ou contre le droit, en mati\u00e8re d’argent sont encourag\u00e9es.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>\u00a0II.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Comptabilit\u00e9 et contr\u00f4le<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Compter, consommer, \u00e9pargner, investir : en quoi la circulation de l’argent dans la famille, et entre la famille et les institutions, est-elle r\u00e9v\u00e9latrice des rapports de genre, entre domination et autonomie ? Qui compte, qu’est-ce que l’on compte et que l’on ne compte pas ? Comment\u00a0? Et dans l’int\u00e9r\u00eat de qui ? Ainsi, cet atelier creusera le sillon du contr\u00f4le des ressources du couple avec des \u00e9tudes portant sur les comptabilit\u00e9s ordinaires familiales (dans la veine par exemple des travaux d’ethno-comptabilit\u00e9). Il consid\u00e9ra \u00e9galement les rapports de forces constitu\u00e9s par le fait de recevoir ou de rendre des comptes, voire de faire des comptes pour soi-m\u00eame.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Des \u00e9tudes historiques pionni\u00e8res incitent \u00e0 rechercher au-del\u00e0 des st\u00e9r\u00e9otypes et de ce que dit le droit \u2013 certes contraignant pour les \u00e9pouses \u00e0 partir du code Napol\u00e9on \u2013 pour mettre en avant des femmes, entre XIXe et XXe si\u00e8cles, en lutte quotidienne pour le contr\u00f4le des gains du couple et tr\u00e8s au fait des enjeux patrimoniaux au sein de la famille (Sohn 1996). En m\u00eame temps, le renouveau des \u00e9tudes de la comptabilit\u00e9 et de l’ “accountability” du Moyen \u00c2ge central \u00e0 la premi\u00e8re modernit\u00e9 invite \u00e0 une analyse genr\u00e9e jusqu’alors inexplor\u00e9e. Les femmes de l’\u00e9lite, en tant que propri\u00e9taires, re\u00e7oivent bien des comptes quand, plus bas dans l’\u00e9chelle sociale, les femmes responsables de la buanderie, de la basse-cour ou de la laiterie, les rendent. Toutefois, entre les deux la comptabilit\u00e9 est surtout une affaire d’hommes. Par ailleurs, il est possible que la gestion de domaines ou d’entreprises ait permis \u00e0 certaines femmes d’\u00eatre autonomes en mati\u00e8re de d\u00e9penses et d’investissements, et que la comptabilit\u00e9 ait \u00e9t\u00e9, au moins au d\u00e9but de l’\u00e9poque moderne en Angleterre, une comp\u00e9tence particuli\u00e8rement f\u00e9minine. Mais si la tenue des comptes a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9e comme un travail de femme, le degr\u00e9 d’autonomisation peut \u00eatre questionn\u00e9 : s’agissait-il d’une t\u00e2che ingrate et chronophage d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e aux femmes pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’elle les liait \u00e0 la sph\u00e8re domestique ? La gestion de l’argent peut-elle \u00eatre assimil\u00e9e au contr\u00f4le de l’argent ? La question de l’\u00e9ducation est \u00e9galement cl\u00e9. Les in\u00e9galit\u00e9s de genre peuvent trouver des \u00e9clairages dans ce qui se joue en amont, en termes d’\u00e9ducation dans la gestion des revenus et des biens. De l’\u00e9ducation \u00e0 l’\u00e9pargne de l’\u00e9cole de la IIIe r\u00e9publique, \u00e0 l’\u00e9ducation budg\u00e9taire des fili\u00e8res professionnelles des ann\u00e9es 1980-2000, en passant par l’\u00e9conomie domestique enseign\u00e9e dans les \u00e9coles de filles \u00e0 partir de l’entre-deux-guerres, cette \u00e9ducation \u00e0 l’argent a-t-elle form\u00e9 un outil au service de la promotion et du maintien du patriarcat ou bien plut\u00f4t d’autonomisation des femmes et d’individualisation dans la famille ?<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>III.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Cr\u00e9dit, r\u00e9mun\u00e9ration et care<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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La participation des femmes aux march\u00e9s du cr\u00e9dit a \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9e de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Est-il plus facile pour les femmes d’emprunter que de pr\u00eater ? Le pr\u00eat peut favoriser l’autonomisation, mais cela d\u00e9pend beaucoup du contexte juridique et de la situation matrimoniale. Toutefois, l’accent a \u00e9t\u00e9 mis sur l’emprunt des femmes et, en particulier, sur le microcr\u00e9dit, d’abord annonc\u00e9 par les \u00e9conomistes du d\u00e9veloppement comme un moyen d’autonomiser les femmes pauvres. Mais il n’en a pas toujours \u00e9t\u00e9 ainsi dans l’histoire. Qui \u00e9taient les femmes qui pr\u00eataient et empruntaient ? \u00c0 qui pr\u00eataient-elles et \u00e0 qui empruntaient-elles ? Plus largement, il s’agit d’interroger le genre de la dette. Laurence Fontaine d\u00e9crit l’\u00e9conomie morale, structur\u00e9e par les liens de la dette, en termes de liens verticaux entre riches et pauvres, mais une grande partie du cr\u00e9dit, comme d’autres formes de solidarit\u00e9, pourrait bien avoir consist\u00e9 en des liens horizontaux entre parents et voisins.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Reconna\u00eetre que l’argent et l’argent liquide ne sont pas identiques nous permet d’adopter une vision plus large de ce qui constitue une transaction \u00e9conomique ou une forme de revenu. Le concept novateur d’\u00ab \u00e9conomie de bricolage \u00bb (makeshift economy<\/i>) d’Olwen Hufton reconna\u00eet depuis longtemps l’importance, pour les m\u00e9nages pauvres, d’un ensemble d’activit\u00e9s et de formes de revenus autres que le travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, notamment le petit cr\u00e9dit, l’utilisation de droits communs tels que le glanage et l’acc\u00e8s aux terres communales, le d\u00e9tournement de fonds, la contrebande, le vol, la prostitution, la mendicit\u00e9, le secours aux pauvres et l’entraide. Souvent consid\u00e9r\u00e9es comme des activit\u00e9s criminelles, elles sont depuis peu examin\u00e9es pour leur valeur \u00e9conomique par des historien\u00b7nes. Ainsi le glanage pouvait repr\u00e9senter jusqu’\u00e0 10 % du revenu des m\u00e9nages. Des propositions sont attendues sur le genre de ces bricolages comme formes de travail g\u00e9n\u00e9ratrices de revenus. Combien gagnaient les travailleur\u00b7ses du sexe dans le pass\u00e9 ? Quels revenus la mendicit\u00e9 ou le chiffonnage peuvent-ils apporter \u00e0 l’\u00e9conomie du m\u00e9nage ?<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Une \u00e9volution r\u00e9cente de l’histoire \u00e9conomique, dans le sillage de l’\u00e9conomie f\u00e9ministe et de l’\u00e9conomie du d\u00e9veloppement, appelle \u00e0 attribuer une valeur mon\u00e9taire aux activit\u00e9s de soins (care<\/i>). Les dimensions interpersonnelles et \u00e9motionnelles des soins ne peuvent \u00eatre n\u00e9glig\u00e9es. Cependant, elles ont souvent conduit \u00e0 l’id\u00e9e que le travail de soins \u00e9tait autrefois effectu\u00e9 au sein de la famille, par les femmes, en particulier les femmes mari\u00e9es, et sans r\u00e9mun\u00e9ration. De nouvelles \u00e9tudes montrent toutefois qu’historiquement, une grande partie du travail de soins n’\u00e9tait pas effectu\u00e9 au sein de la famille et que ce travail \u00e9tait effectivement r\u00e9mun\u00e9r\u00e9. Qui \u00e9tait pay\u00e9 pour effectuer ces soins, dans quels contextes et pourquoi ? Dans quelles circonstances les m\u00e9nages ont-ils choisi de r\u00e9mun\u00e9rer les soins, au lieu de les consid\u00e9rer comme une partie \u00ab\u00a0naturelle \u00bb du travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 des femmes ? Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, les \u00e9tudes sur le travail de soins dans cette perspective ont tent\u00e9 d’attribuer des valeurs mon\u00e9taires sur la base des cas o\u00f9 il \u00e9tait r\u00e9mun\u00e9r\u00e9. Toutefois, l’attribution d’une valeur mon\u00e9taire au travail de soins reproduit-elle les cat\u00e9gories et les valeurs masculines de productivit\u00e9 et d’efficacit\u00e9 ? La prestation de soins n’a-t-elle pas de prix ? Peut-on donner un prix \u00e0 un travail qui a une dimension affective ? Ou est-il d’autant plus important d’insister sur la valeur, afin d’\u00e9viter le pi\u00e8ge qui consiste \u00e0 consid\u00e9rer le travail de soins comme une \u00ab vocation \u00bb ou comme un \u00ab travail d’amour \u00bb (labour of love<\/i>) ?<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>IV.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Conflits, violences et mobilisations collectives<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Cet atelier abordera \u00e9galement les conflits autour de l’argent et de sa gestion. Nous encourageons particuli\u00e8rement les propositions sur la question des violences \u00e9conomiques : comment se manifestent-elles dans le rapport \u00e0 l’argent au sein des familles et des couples ? Mais aussi comment le contr\u00f4le de l’argent est-il l’un des moyens d’exercer la violence sur les femmes et les d\u00e9pendant\u00b7es, notamment sur les enfants mineurs ?<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La violence \u00e9conomique constitue l’une des formes des violences intrafamiliales. Ce concept r\u00e9cent d\u00e9signe tous les actes qui visent \u00e0 priver la victime de son autonomie financi\u00e8re, accentuant son isolement et rendant plus difficile un d\u00e9part de la cellule familiale (privation de ressources, gestion exclusive des revenus familiaux, mise en danger du patrimoine familial, refus de versement des pensions alimentaires). Dans la longue dur\u00e9e, la violence \u00e9conomique a longtemps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme l\u00e9gale, \u00e0 l’instar d’autres formes de violences physiques (droit de correction paternel ou maritale) ou sexuelles (devoir conjugal), car le mariage pla\u00e7ait les \u00e9pouses en situation de minorit\u00e9 juridique et la gestion du patrimoine familial revenait exclusivement au mari. Pourtant ce grand sch\u00e9ma n\u00e9cessite des \u00e9tudes pour affiner les configurations spatiales, temporelles et sociales des violences \u00e9conomiques : quels milieux sociaux sont les plus touch\u00e9s par ces violences \u00e9conomiques ? Quelles r\u00e9gions affirment le plus fermement la domination patriarcale sur les ressources et quelles sont celles qui peuvent \u00eatre vues comme plus pr\u00e9cocement \u00e9galitaires ?<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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En outre, dans la pratique, les conflits et les n\u00e9gociations autour de la gestion des ressources \u00e9conomiques sont tr\u00e8s nombreux et les archives (proc\u00e9dures de divorce, testaments, autobiographies, correspondances, etc.) en gardent la trace : comment les femmes n\u00e9gocient-elles l’acc\u00e8s \u00e0 l’argent dans des syst\u00e8mes patriarcaux, notamment quand les ressources sont limit\u00e9es ? Enfin, la contestation de la domination masculine sur l’argent est aussi collective. La revendication d’\u00e9mancipation \u00e9conomique pour les femmes mari\u00e9es a \u00e9t\u00e9 au c\u0153ur des luttes f\u00e9ministes europ\u00e9ennes depuis le XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et s’est r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 des rythmes diff\u00e9rents selon les pays. Le d\u00e9mant\u00e8lement par le droit civil de la mise sous tutelle \u00e9conomique des \u00e9pouses est en effet le fruit d’un long processus, entam\u00e9 au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et achev\u00e9 dans la seconde moiti\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle. Quelles ont \u00e9t\u00e9 les actrices de ce combat ? Au-del\u00e0 des textes politiques et du combat l\u00e9gislatif, ces revendications d’autonomie financi\u00e8re sont-elles perceptibles dans les luttes de femmes qui portent centralement sur d’autres aspects de la vie des femmes (travail, contr\u00f4le de la f\u00e9condit\u00e9, etc…) ?<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Les propositions de contributions\u00a0<\/span><\/b>(r\u00e9sum\u00e9 de 3000 signes en anglais ou en fran\u00e7ais + bref CV ) peuvent porter sur toutes les p\u00e9riodes historiques, tous pays ou aires culturelles, en adoptant une approche compar\u00e9e\/crois\u00e9e ou non. Elles prennent soin de pr\u00e9ciser le corpus de sources utilis\u00e9es ainsi que les principales r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Elles sont \u00e0 adresser conjointement aux organisateur\u00b7rices de l’atelier\u00a0:\u00a0\u00a0Anais Albert (<\/span>anais.albert@u-paris.fr<\/span><\/a>);\u00a0<\/span>Christopher Fletcher (<\/span>christopher.fletcher@univ-lille.fr<\/span><\/a>); Julie Marfany (\u00a0<\/span>julie.marfany@durham.ac.uk<\/span><\/a>);\u00a0<\/span>Marianne Thivend (<\/span>marianne.thivend@u-paris.fr<\/span><\/a>) et Valentina Toneatto (<\/span>valentina.toneatto@univ-lyon2.fr<\/span><\/a>),\u00a0jusqu’au 6 janvier\u00a0 2025.<\/b><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Bibliographie tr\u00e8s indicative<\/span><\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Zelizer,Viviana,\u00a0La Signification sociale de l’argent<\/i>, Paris, Le Seuil, 2005 [1994].<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

AAC Atelier de recherche Introduction Le contr\u00f4le et l’utilisation de l’argent sont clairement identifi\u00e9s comme une question de genre dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. En France, la possibilit\u00e9 pour une femme mari\u00e9e d’ouvrir un livret d’\u00e9pargne date de 1881, de disposer de son propre salaire de 1907, d’ouvrir un compte en banque de 1965 : autant […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3693,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"categorie_personnage":[],"class_list":["post-11533","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-appels-contribution"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.0","language":"gb","enabled_languages":["fr","gb"],"languages":{"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"gb":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11533","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11533"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11533\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11533"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11533"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11533"},{"taxonomy":"categorie_personnage","embeddable":true,"href":"https:\/\/siefar.org\/gb\/wp-json\/wp\/v2\/categorie_personnage?post=11533"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}