{"id":11386,"date":"2024-08-06T01:47:20","date_gmt":"2024-08-06T08:47:20","guid":{"rendered":"https:\/\/siefar.org\/?p=11386"},"modified":"2024-08-06T01:47:20","modified_gmt":"2024-08-06T08:47:20","slug":"femmes-illustres-femmes-infames-la-reputation-feminine-en-france-1550-1750","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/femmes-illustres-femmes-infames-la-reputation-feminine-en-france-1550-1750\/","title":{"rendered":"Femmes illustres, femmes inf\u00e2mes : la r\u00e9putation f\u00e9minine en France, 1550-1750"},"content":{"rendered":"<p><strong>Universit\u00e9 Paul-Val\u00e9ry, Montpellier, 2-4 juin 2025<\/strong><\/p>\n<p>Comit\u00e9 organisateur\u00a0:<\/p>\n<p><strong>Delphine Amstutz, Aur\u00e9lie Bonnefoy, Catherine Pascal et L\u00e9o Stambul<\/strong><\/p>\n<p>\u2014<\/p>\n<p>Depuis la\u00a0<em>Vie des hommes inf\u00e2mes<\/em>, que M. Foucault avait construite en regard des\u00a0<em>Vies des hommes illustres<\/em>\u00a0de Plutarque, le couple de notions \u00ab\u00a0illustre\u00a0\u00bb \/ \u00ab\u00a0inf\u00e2me\u00a0\u00bb renvoie sous l\u2019Ancien r\u00e9gime aux technologies des \u00e9valuations sociales, que celles-ci soient positives ou n\u00e9gatives, durables ou r\u00e9versibles. Mais la question de la sp\u00e9cificit\u00e9 de la r\u00e9putation[1] des femmes par rapport \u00e0 celle des hommes est rest\u00e9e encore trop peu \u00e9tudi\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, malgr\u00e9 un r\u00e9cent regain d\u2019int\u00e9r\u00eat pour la notion, qui r\u00e9sonne d\u00e9sormais avec les probl\u00e9matiques propres au champ m\u00e9diatique et aux espaces num\u00e9riques du XXIe si\u00e8cle[2].<\/p>\n<p>R\u00e9putation, renomm\u00e9e, fame (du latin\u00a0<em>fama<\/em>), honneur, gloire, cr\u00e9dit, illustration ou exemplarit\u00e9\u00a0: une terminologie s\u2019est en effet d\u00e9velopp\u00e9e en France du XVIe au XVIIIe si\u00e8cle pour qualifier les formes d\u2019\u00e9valuation sociale des individus[3], dont la nature et les crit\u00e8res paraissent \u00e9voluer au cours de la p\u00e9riode, ce qu\u2019il convient de saisir gr\u00e2ce \u00e0 des distinctions et des nuances internes. L\u2019\u00ab\u00a0honneur\u00a0\u00bb semble ainsi renvoyer au syst\u00e8me le plus ancien, o\u00f9 l\u2019honneur f\u00e9minin se fonde essentiellement sur la chastet\u00e9 ou la pudeur, et diff\u00e8re de l\u2019honneur masculin, d\u00e9fini surtout par la valeur guerri\u00e8re, le courage et la puissance[4]. D\u00e9pla\u00e7ant ces fronti\u00e8res, le mod\u00e8le de la \u00ab\u00a0femme forte\u00a0\u00bb r\u00e9pond cependant \u00e0 celui de l\u2019homme \u00ab\u00a0illustre\u00a0\u00bb, comme en t\u00e9moignent de nombreuses \u00ab\u00a0galeries\u00a0\u00bb, litt\u00e9raires ou picturales[5]. Se fait ainsi jour \u00ab\u00a0une figure f\u00e9minine remarquable par ses vertus propres qui peuvent, pouss\u00e9es \u00e0 un degr\u00e9 sup\u00e9rieur, configurer de possibles crit\u00e8res d\u2019une singularit\u00e9 f\u00e9minine h\u00e9ro\u00efque, et pas seulement de h\u00e9ros f\u00e9minin\u00a0\u00bb (A.-\u00c9 Spica). La \u00ab\u00a0renomm\u00e9e\u00a0\u00bb ou la \u00ab\u00a0gloire\u00a0\u00bb, terme repris dans le vocabulaire th\u00e9ologique, portent l\u2019id\u00e9e d\u2019une transcendance[6], qui pr\u00e9tend abolir la finitude du temps pr\u00e9sent. Emprunt\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9e politico-juridique, la \u00ab\u00a0r\u00e9putation\u00a0\u00bb, \u00e9mancip\u00e9e de la seule contrainte d\u2019un statut garanti par des \u00e9valuations stables et manifestes (le rang, le titre, le sang, les terres), est le plus souvent le support d\u2019un discours normatif et genr\u00e9. On se rappelle ainsi le discours que Mme de Chartres tient \u00e0 sa fille sur son lit de mort\u00a0: \u00ab\u00a0pensez que vous allez perdre cette r\u00e9putation que vous vous \u00eates acquise, et que je vous ai tant souhait\u00e9e.\u00a0\u00bb (<em>La Princesse de Cl\u00e8ves<\/em>, 1678). Les dictionnaires de langue, au XVIIe si\u00e8cle, n\u2019en rendent pas directement compte, sinon au travers d\u2019exemples traduisant dans des expressions fig\u00e9es des pr\u00e9jug\u00e9s silencieux\u00a0: \u00ab\u00a0Il ne faut qu\u2019une victoire pour mettre un Capitaine en r\u00e9putation\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0Une femme n\u2019a rien de plus cher que sa r\u00e9putation\u00a0\u00bb (Fureti\u00e8re). La r\u00e9putation d\u2019un homme tient \u00e0 son \u00e9p\u00e9e, elle se gagne ou se perd sur le champ de bataille ou dans les duels\u00a0; celle de la femme tient \u00e0 sa virginit\u00e9 et le rapt la ruine. Tallemant des R\u00e9aux \u00e9voque ainsi Mlle Paulet, qui r\u00e9int\u00e8gre le cercle de Catherine de Rambouillet, apr\u00e8s avoir \u00ab\u00a0purg\u00e9 sa r\u00e9putation\u00a0\u00bb et S\u00e9vign\u00e9 \u00e9crit, non sans raillerie, \u00e0 Bussy-Rabutin, le 6 juillet 1670\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai une bonne r\u00e9putation. Mes amis m\u2019aiment\u00a0; les autres ne songent pas que je sois au monde. Je ne suis plus ni jeune ni jolie\u00a0; on ne m\u2019envie point. Je suis quasi grand-m\u00e8re c\u2019est un \u00e9tat o\u00f9 l\u2019on n\u2019est gu\u00e8re l\u2019objet de la m\u00e9disance. Quand on a \u00e9t\u00e9 jusque-l\u00e0 sans se d\u00e9crier, on se peut vanter d\u2019avoir achev\u00e9 sa carri\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>En se limitant au cas de la France, le colloque se propose donc d\u2019\u00e9tudier le fonctionnement socio-discursif de la r\u00e9putation f\u00e9minine dans un cadre politique, juridique et normatif particulier. En revanche, l\u2019adoption d\u2019un empan chronologique \u00e9largi devrait toutefois permettre d\u2019\u00e9tudier une possible \u00e9volution de la r\u00e9putation f\u00e9minine, depuis la publication de la traduction du\u00a0<em>De claris mulieribus\u00a0<\/em>de Boccace en 1551, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019av\u00e8nement de l\u2019\u00e8re m\u00e9diatique de la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 au milieu du XVIIIIe si\u00e8cle[7]. Il s\u2019agirait enfin de saisir la r\u00e9putation f\u00e9minine en elle-m\u00eame, hors des anciennes cat\u00e9gories de l\u2019histoire litt\u00e9raire qui ont jadis conduit \u00e0 l\u2019enclaver (galantes, pr\u00e9cieuses, savantes, etc.) et \u00e0 la maintenir dans une perspective axiologique souvent binaire de d\u00e9valorisation ou de r\u00e9habilitation des femmes.\u00a0<\/p>\n<p>On pourra s\u2019int\u00e9resser par exemple aux questions suivantes\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Le r\u00f4le de l\u2019\u00e9crit dans la construction de la r\u00e9putation f\u00e9minine\u00a0:<\/strong>\u00a0L\u2019\u00e9criture comme pratique sociale parmi d\u2019autres activit\u00e9s possibles semble affecter davantage la r\u00e9putation des femmes que celle des hommes, dans la mesure o\u00f9 la publication reste li\u00e9e \u00e0 la position occup\u00e9e dans l\u2019espace public et o\u00f9 le simple fait d\u2019\u00e9crire en lui-m\u00eame ou de diffuser un \u00e9crit peut \u00eatre intrins\u00e8quement infamant pour une femme[8]. Il s\u2019agira alors d\u2019\u00e9tudier les modalit\u00e9s de la construction de la r\u00e9putation des femmes, qu\u2019elle soit bonne ou mauvaise, par les gestes de signature, de revendication auctoriale, d\u2019anonymat, de pr\u00eate-nom, voire de ventriloquie (Madeleine de Scud\u00e9ry, Ninon de Lenclos, Marie-Catherine Desjardins[9], etc.). Comment fonctionnent certains supports de l\u2019\u00e9crit, dans leur m\u00e9diatisation ou leur variation, dans la construction de la r\u00e9putation f\u00e9minine (chansons, satires, pamphlets, historiettes, m\u00e9moires, galeries, vies de sainte, etc.)\u00a0?<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La r\u00e9putation f\u00e9minine dans les textes fictionnels\u00a0:<\/strong>\u00a0Il ne s\u2019agira pas seulement de voir comment certains personnages f\u00e9minins de fiction construisent ou d\u00e9fendent leur r\u00e9putation (comme C\u00e9lim\u00e8ne ou Arsino\u00e9), mais d\u2019\u00e9tudier comment la r\u00e9putation peut \u00eatre construite au contact de la fiction et du monde social. Comment la r\u00e9putation des femmes peut-elle se trouver expos\u00e9e par les ph\u00e9nom\u00e8nes de publication qui mettent leur nom en avant (d\u00e9dicace, r\u00e9pertoire de cl\u00e9s, etc.) sous couvert de fiction, comme dans\u00a0<em>La Princesse de Montpensier<\/em>\u00a0? Dans quelle mesure les textes fictionnels permettent-ils d\u2019agir sur le monde social, que ce soit par l\u2019\u00e9valuation d\u2019individu singulier ou par la diffusion de normes \u00e9thiques ou sociales, en construisant des \u00e9chelles de valeur sp\u00e9cifiques pour les femmes\u00a0? Les fictions narratives interrogent ainsi la r\u00e9putation comme discours genr\u00e9 et la mettent en d\u00e9bat, car la logique de la narration n\u2019ent\u00e9rine pas n\u00e9cessairement les normes morales et les pratiques sociales contemporaines qui assurent en partie la vraisemblance des r\u00e9cits, comme dans l\u2019histoire de l\u2019infortun\u00e9e Madonte (<em>L\u2019Astr\u00e9e<\/em>, deuxi\u00e8me partie). Dans\u00a0<em>La Cl\u00e9lie<\/em>\u00a0de Madeleine de Scud\u00e9ry, la fiction, tendue entre \u00e9pop\u00e9e et gazette, narration et conversation, orchestre le dialogue conflictuel entre diff\u00e9rents points de vue \u00e9thiques sur des cas particuliers probl\u00e9matiques (le comportement de Lucr\u00e8ce par exemple).<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La r\u00e9putation f\u00e9minine dans les textes normatifs\u00a0:\u00a0<\/strong>De nombreux trait\u00e9s de civilit\u00e9 du XVIIe si\u00e8cle semblent poser la question de la r\u00e9putation en termes de genre (Du Bosc,\u00a0<em>L\u2019Honn\u00eate femme<\/em>, 1632-1634\u00a0; Fran\u00e7ois de Grenaille,<em>\u00a0L\u2019Honn\u00eate fille, ou L\u2019Honn\u00eate Veuve<\/em>, 1640\u00a0;\u00a0<em>Le Plaisir des Dames<\/em>, 1641). Partout, la r\u00e9putation y appara\u00eet comme un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la construction de l\u2019identit\u00e9 f\u00e9minine, se d\u00e9clinant au gr\u00e9 des intersections entre le genre et la condition sociale, de sorte qu\u2019il devient possible de mettre en regard la r\u00e9putation des reines, des r\u00e9gentes, celle des veuves, des com\u00e9diennes, des savantes, etc. Par ailleurs, alors que la r\u00e9putation en g\u00e9n\u00e9ral pr\u00e9tend fonctionner de fa\u00e7on autonome en promouvant des individus ind\u00e9pendamment de leur origine, la r\u00e9putation des femmes semble par nature plus ali\u00e9n\u00e9e et d\u00e9pendre de cat\u00e9gories de pens\u00e9e fortement ancr\u00e9es car h\u00e9rit\u00e9es d\u2019une longue tradition d\u2019\u00e9crits normatifs sur les femmes (simplicit\u00e9, pudeur, etc.). Quel(s) mod\u00e8le(s) et contre-mod\u00e8le(s) de r\u00e9putation f\u00e9minine ces trait\u00e9s proposent-ils ou reproduisent-ils\u00a0? Quels usages sont-ils faits de ces trait\u00e9s topiques mais extr\u00eamement diffus\u00e9s\u00a0? Une telle approche d\u00e9ontique de la r\u00e9putation rappelle enfin que la r\u00e9putation est construite dans la premi\u00e8re modernit\u00e9 comme un ph\u00e9nom\u00e8ne enclin \u00e0 la s\u00e9rialit\u00e9\u00a0: tous les trait\u00e9s d\u2019\u00e9ducation rappellent l\u2019importance de ne pas laisser sa fille avoir des amies de mauvaise r\u00e9putation, comme si celle-ci \u00e9tait contagieuse. Il sera donc int\u00e9ressant de voir comment les r\u00e9putations f\u00e9minines ont pu \u00eatre construites en s\u00e9rie, les unes par rapport aux autres (notamment par la structure de la galerie), jusqu\u2019\u00e0 dessiner d\u2019un c\u00f4t\u00e9 des cas normaux et de l\u2019autre des cas limites de femmes uniques en leur genre (Christine de Su\u00e8de, Anne Dacier, etc.).<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong>L\u2019\u00e9conomie \u00e9thique et affective de la r\u00e9putation f\u00e9minine\u00a0:\u00a0<\/strong>La r\u00e9putation est \u00ab\u00a0un bruit\u00a0\u00bb public, une image socialis\u00e9e de soi appelant la reconnaissance d\u2019autrui (A. Honneth). Elle expose un individu aux regards, aux paroles ou aux jugements des autres qui peuvent le conforter ou le blesser, qui peuvent entretenir ou ruiner son estime personnelle. Elle entre ainsi dans une certaine \u00e9conomie \u00e9thique et affective du sujet f\u00e9minin. C\u2019est en effet dans les moments de crise et de diff\u00e9rend que les sujets sont amen\u00e9s \u00e0 n\u00e9gocier et \u00e0 r\u00e9am\u00e9nager leur r\u00e9putation. En ce sens, la r\u00e9putation peut donc \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme le produit d\u2019une performance[10] sociale, qui permet de lire \u00e0 nouveaux frais tous les discours relevant de la rh\u00e9torique de \u00ab\u00a0l\u2019honneur\u00a0\u00bb[11]. Consid\u00e9rer la r\u00e9putation, non plus seulement comme un donn\u00e9, mais comme un processus qui engage une image socialis\u00e9e de soi ou l\u2019ethos (pr\u00e9)discursif[12] d\u2019un locuteur ou d\u2019une locutrice, devrait ouvrir de nouvelles perspectives sur les \u00e9crits personnels f\u00e9minins, correspondance ou m\u00e9moires, ainsi que sur certaines fictions romanesques qui repr\u00e9sentent des personnages f\u00e9minins tentant d\u2019agir sur leur r\u00e9putation, dans des situations \u00e9motionnellement fortes qui les mettent \u00e0 l\u2019\u00e9preuve et les r\u00e9duisent parfois au constat de leur impuissance. De fa\u00e7on plus large, cette \u00e9conomie affective renvoie aussi \u00e0 la question de l\u2019\u00ab\u00a0agentivit\u00e9\u00a0\u00bb f\u00e9minine, car la r\u00e9putation est juridiquement ce qui retire ou donne \u00e0 un sujet la capacit\u00e9 d\u2019agir et de se d\u00e9fendre. Comment la r\u00e9putation f\u00e9minine contribue-t-elle \u00e0 consolider ou \u00e0 diminuer la puissance d\u2019agir des femmes, dans un monde masculin qui les r\u00e9duit traditionnellement \u00e0 l\u2019impuissance d\u2019agir, en leur d\u00e9niant toute fiabilit\u00e9 et cr\u00e9dibilit\u00e9 et en en faisant parfois les championnes de la duplicit\u00e9 et de l\u2019hypocrisie\u00a0?<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Une perspective anthropologique\u00a0: les femmes \u00ab\u00a0perdues de r\u00e9putation\u00a0\u00bb.\u00a0<\/strong>L\u00e0 o\u00f9 la r\u00e9putation des hommes peut \u00eatre r\u00e9par\u00e9e ou d\u00e9fendue par eux-m\u00eames (duel ou \u00e9quivalent symbolique) ou par des formalit\u00e9s institu\u00e9es (comme l\u2019enqu\u00eate de r\u00e9putation avant l\u2019acc\u00e8s aux charges publiques), la r\u00e9putation des femmes semble en partie leur \u00e9chapper. Elle serait intrins\u00e8quement plus fragile et fuyante, dans la mesure o\u00f9 elles sont plus \u00e9loign\u00e9es de la sph\u00e8re publique, avec laquelle elles entretiennent une relation fortement d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e, puisqu\u2019elle agit sur leur r\u00e9putation sans qu\u2019elles puissent y agir en retour. Il s\u2019agira donc d\u2019\u00e9tudier tous les cas d\u2019infamie au f\u00e9minin, en reprenant les grandes figures de la marginalit\u00e9 f\u00e9minine (la sorci\u00e8re, la folle, la prostitu\u00e9e, la com\u00e9dienne, etc.) pour y interroger le r\u00f4le donn\u00e9 au sexe et \u00e0 la sexualit\u00e9 dans la disqualification des femmes \u00e0 \u00eatre des sujets autonomes et fiables et dans la minoration de leur capacit\u00e9 \u00e0 agir avec cr\u00e9dit. On pourra \u00e9galement s\u2019interroger sur la pertinence de la notion de\u00a0<em>femina sacra<\/em>, alter ego f\u00e9minin de l\u2019homo sacer, qu\u2019on pourrait d\u00e9finir avec G. Agamben[13] comme une femme publique, mise au ban de la soci\u00e9t\u00e9, priv\u00e9e d\u2019espace priv\u00e9, dont le corps est \u00e0 la merci du premier venu mais que personne ne peut \u00e9pouser dans les formes du droit.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Une perspective sociologique\u00a0: le cours des r\u00e9putations f\u00e9minines\u00a0:\u00a0<\/strong>Quelles sont les instances qui autorisent, cr\u00e9ditent ou discr\u00e9ditent les r\u00e9putations f\u00e9minines (salons, acad\u00e9mies, couvents, etc.), les font varier ou les d\u00e9mon\u00e9tisent\u00a0? Il s\u2019agirait ici de s\u2019interroger sur le fonctionnement potentiellement genr\u00e9 de ces instances et de ces rituels de r\u00e9putation, dont le pouvoir semble toujours local et relatif, restreint dans le temps et dans l\u2019espace (notamment dans le rapport entre Paris et province), voire enclin \u00e0 un perp\u00e9tuel renversement[14]. On se demandera \u00e9galement quel est le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00e9valuation informelle de la r\u00e9putation en g\u00e9n\u00e9ral et de la r\u00e9putation des autres femmes en particulier (m\u00e9c\u00e9nat au f\u00e9minin, d\u00e9dicataires f\u00e9minines, etc.). Quel est le r\u00f4le de celles ou ceux que l\u2019on pourrait appeler des \u00ab\u00a0courtiers\u00a0\u00bb ou des courti\u00e8res de r\u00e9putation, sp\u00e9cialis\u00e9s dans la diffusion d\u2019\u00e9crits d\u2019autrices ou d\u2019\u00e9crits destin\u00e9s aux femmes (Barbin, Sommaville, etc.)\u00a0? Comment les bibliographes de l\u2019\u00e9poque (Sorel, Baillet, etc.) se saisissent-ils de la sp\u00e9cificit\u00e9 de la r\u00e9putation f\u00e9minine\u00a0?<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u2014<\/p>\n<p>Les propositions de communication, d\u2019une longueur maximale de 500 mots et accompagn\u00e9es d\u2019une courte bio-bibliographie, sont \u00e0 envoyer avant le 15 octobre 2024 \u00e0 l\u2019adresse suivante\u00a0:\u00a0<a href=\"mailto:femmesillustres.femmesinfames@gmail.com\"><strong>femmesillustres.femmesinfames@gmail.com<\/strong><\/a><\/p>\n<p>\u00a0\u2014<\/p>\n<p>[1] P.-M. Chauvin, \u00ab\u00a0La sociologie des r\u00e9putations. Une d\u00e9finition et cinq questions\u00a0\u00bb,\u00a0<em>Communications<\/em>, n\u00b0 93, 2013, p. 131-145\u00a0; Gl. \u00a0Origgi,\u00a0<em>La R\u00e9putation\u00a0: qui dit quoi de qui\u00a0?<\/em>, Paris, Puf, 2015\u00a0; Fr. Giardini &amp;, R. Wittek, (dir.),\u00a0<em>The Oxford Handbook of Gossip and Reputation<\/em>, New York, Oxford U.P., 2019.<\/p>\n<p>[2] U. McIlvenna,<em>\u00a0Scandal and Reputation at the Court of Catherine de Medici<\/em>, Londres, Routledge, 2016\u00a0; M. Charrier-Vozel, A. Cousson &amp; A. Debrosse (dir),<em>\u00a0Femmes de guerre \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne<\/em>\u00a0<em>(domaine fran\u00e7ais, miroirs \u00e9trangers). Jouer avec les repr\u00e9sentations<\/em>, Artois Presses Universit\u00e9, 2023\u00a0; et tout r\u00e9cemment, le programme du laboratoire POLEN de l\u2019universit\u00e9 d\u2019Orl\u00e9ans\u00a0:\u00a0<a href=\"https:\/\/www.univ-orleans.fr\/fr\/polen\/le-laboratoire\/les-equipes\/claress\">https:\/\/www.univ-orleans.fr\/fr\/polen\/le-laboratoire\/les-equipes\/claress<\/a>.<\/p>\n<p>[3] Cl. Gauvard (dir.), \u00ab\u00a0La Renomm\u00e9e\u00a0\u00bb,\u00a0<em>M\u00e9di\u00e9vales<\/em>, n\u00b0 24, 1993\u00a0; T. Fenster &amp; D. Lord Smail,\u00a0<em>Fama, The Politics of Talk and Reputation in Medieval Europe<\/em>, Ithaca, Cornell UP, 2003\u00a0; N. Hammond,\u00a0<em>Gossip, Sexuality and Scandal in France (1610-1715)<\/em>, Oxford, P. Lang, 2011.\u00a0; Ph. Hardie,\u00a0<em>Rumour and Renown. Representations of Fama in Western Literature<\/em>, Cambridge U. P., 2012\u00a0; H. Kerr, &amp; Cl. Walker,\u00a0<em>Fama and her Sisters<\/em>, Turnhout, Brepols, 2015\u00a0; G. Guastella,\u00a0<em>Words of Mouth, Fama and its personifications in Art and Literature from Ancient Rome to Middle Age<\/em>s, Oxford UP, 2017\u00a0; Fr. Arbelet &amp; M. Devlaeminck (dir.), \u00ab\u00a0Fama, r\u00e9putation et renomm\u00e9e\u00a0\u00bb,\u00a0<em>Questes<\/em>, n\u00b0 42, 2021.<\/p>\n<p>[4] N. Le Roux,\u00a0<em>Le Cr\u00e9puscule de la chevalerie, noblesse et guerre au si\u00e8cle de la Renaissance<\/em>, Paris, Champ Vallon, 2015\u00a0;\u00a0<em>La L\u00e9gitimit\u00e9 implicite<\/em>, dir. J.-Ph. Genet, \u00c9d. Sorbonne, 2015\u00a0; F. Cosandey,\u00a0<em>Le Rang<\/em>, Paris, Gallimard, 2016.<\/p>\n<p>[5]\u00a0<em>H\u00e9ro\u00efsme f\u00e9minin et femmes illustres (XVe-XVIIe si\u00e8cles) Une repr\u00e9sentation sans fiction<\/em>, G. Schrenck, A.-\u00c9. Spica, et P. Thouvenin (dir.), Paris, Classiques Garnier, 2019. Voir \u00e9galement le site consacr\u00e9 aux\u00a0<em>Femmes illustres<\/em>\u00a0de Scud\u00e9ry (1644)\u00a0:\u00a0<a href=\"http:\/\/www.farum.it\/femmes.illustres\/?item=intro\">http:\/\/www.farum.it\/femmes.illustres\/?item=intro<\/a><\/p>\n<p>[6] Sur la \u00ab\u00a0gloire\u00a0\u00bb (le\u00a0<em>kleos\u00a0<\/em>\u00e9pique, le\u00a0<em>kabod\u00a0<\/em>h\u00e9bra\u00efque, la\u00a0<em>gloria\u00a0<\/em>latine), voir en particulier Fr. Joukovsky,\u00a0<em>La Gloire dans la po\u00e9sie fran\u00e7aise et n\u00e9olatine du XVIe si\u00e8cle<\/em>, Gen\u00e8ve, Droz, 1969\u00a0; G. Agamben,\u00a0<em>Il Regno e la gloria\u00a0: per una genealogia teologica dell\u2019economia e del governo<\/em>, Vicenza, Neri Pozza, 2007\u00a0; R. Morrissey,\u00a0<em>Napol\u00e9on et l\u2019h\u00e9ritage de la gloire<\/em>, Paris, Puf, 2010\u00a0; H. Bj\u00f8rnstad,\u00a0<em>The Dream of Absolutism, Louis XIV and the logic of modernity<\/em>, Chicago, UP, 2021.<\/p>\n<p>[7] A. Lilti,\u00a0<em>Figures publiques, l\u2019invention de la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9, 1750-1850<\/em>, Paris, Fayard, 2014. A. Lilti a men\u00e9 une vaste enqu\u00eate sur la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 aux xviiie et xixe si\u00e8cles. Il distingue abstraitement les contours de trois \u00ab\u00a0formes de notori\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0gloire\u00a0\u00bb, souvent posthume, concerne des \u00eatres d\u2019exception qui ont accompli des exploits. La \u00ab\u00a0r\u00e9putation\u00a0\u00bb au contraire est locale, elle rel\u00e8ve \u00ab\u00a0de la socialisation des opinions par le biais des conversations et des rumeurs\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0c\u00e9l\u00e9brit\u00e9\u00a0\u00bb enfin suppose une intensification de la communication m\u00e9diatique, qui donne au public d\u2019une personnalit\u00e9 l\u2019 &#8220;illusion d\u2019 [une] intimit\u00e9 \u00e0 distance&#8221; et induit des \u00ab\u00a0processus de subjectivation singuliers\u00a0\u00bb (les \u00ab\u00a0fans\u00a0\u00bb).<\/p>\n<p>[8] Voir en particulier les travaux de Joan DeJean (<em>Tender Geographies. Women and the Origins of the Novel in France<\/em>, 1992), de Nathalie Grande (<em>Strat\u00e9gies de romanci\u00e8res, de Cl\u00e9lie \u00e0 La Princesse de Cl\u00e8ves 1654-1678<\/em>, 1999) et de Nathalie Freidel,\u00a0<em>Le Temps des \u00e9criveuses<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2022.<\/p>\n<p>[9] On renverra aux travaux de Perry Gethner, Henriette Godwyn, Aurore Evain ou Edwige Keller-Rahb\u00e9 sur les femmes dramaturges en particulier et au r\u00e9cent num\u00e9ro de la revue XVIIe si\u00e8cle sur les femmes philosophes (dir. M.-Fr. Pellegrin, n\u00b0 296, 2023). Sur la notion de \u00ab\u00a0ventriloquie\u00a0\u00bb, voir les travaux coordonn\u00e9s par Diane Desrosiers et Roxanne Roy,\u00a0<em>Ventriloquie\u00a0: quand on fait parler les femmes (XVe-XVIIIe si\u00e8cle)<\/em>, Paris, Hermann, 2020.<\/p>\n<p>[10] Le terme \u201c<em>performance<\/em>\u201d est ici entendu au sens large qu\u2019il a dans les performance studies, dont les concepts fondamentaux ont \u00e9t\u00e9 pos\u00e9s par Richard Schechner et J. Butler.<\/p>\n<p>[11] Scott K Taylor,\u00a0<em>Honor and Violence in Golden Age Spain<\/em>, New Haven, Yale University Press, 2008.<\/p>\n<p>[12] R. Amossy,\u00a0<em>La Pr\u00e9sentation de soi, ethos et identit\u00e9 verbale<\/em>, Paris, Puf, 2010.<\/p>\n<p>[13] G. Agamben,\u00a0<em>Homo Sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue<\/em>, trad. de l\u2019it. Maril\u00e8ne Raoila, Paris, Seuil, 1997.<\/p>\n<p>[14] Voir parmi de nombreux travaux\u00a0: M. Fumaroli, \u00ab\u00a0La Conversation\u00a0\u00bb, dans P. Nora (dir.),\u00a0<em>Les Lieux de m\u00e9moire\u00a0<\/em>(1984)\u00a0; A. Lilti,\u00a0<em>Le Monde des salons\u00a0: sociabilit\u00e9 et mondanit\u00e9 \u00e0 Paris au XVIIIe si\u00e8cle<\/em>\u00a0(2005)\u00a0; F. E. Beasley,\u00a0<em>Salons, History and the Creation of Seventeenth Century France: Mastering Memory<\/em>\u00a0(2006).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Universit\u00e9 Paul-Val\u00e9ry, Montpellier, 2-4 juin 2025 Comit\u00e9 organisateur\u00a0: Delphine Amstutz, Aur\u00e9lie Bonnefoy, Catherine Pascal et L\u00e9o Stambul \u2014 Depuis la\u00a0Vie des hommes inf\u00e2mes, que M. 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