{"id":10951,"date":"2023-11-07T17:29:28","date_gmt":"2023-11-07T16:29:28","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=10951"},"modified":"2023-11-07T17:29:28","modified_gmt":"2023-11-07T16:29:28","slug":"sororites-concept-representations-creations-receptions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/sororites-concept-representations-creations-receptions\/","title":{"rendered":"Sororit\u00e9s : concept, repr\u00e9sentations, cr\u00e9ations, r\u00e9ceptions"},"content":{"rendered":"

Appel \u00e0 contributions du num\u00e9ro 3 de\u00a0Savoirs en lien<\/em><\/strong><\/p>\n

Dans la suite des travaux interdisciplinaires de\u00a0Savoirs en lien<\/em>\u00a0sur ce qui fait commun dans notre histoire et dans nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, et en dialogue avec le pr\u00e9c\u00e9dent num\u00e9ro consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0universel\u00a0\u00bb et au \u00ab\u00a0commun\u00a0\u00bb, nous nous proposons d\u2019interroger un commun singulier qui joue un r\u00f4le central dans les d\u00e9bats contemporains, la \u00ab\u00a0sororit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Argumentaire<\/a><\/strong><\/p>\n

Le concept de sororit\u00e9 est une r\u00e9ponse implicite ou explicite \u00e0 celui de \u00ab\u00a0fraternit\u00e9\u00a0\u00bb. Il interroge l\u2019universalit\u00e9 de ce concept qui, avec la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9, constitue la devise de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, de m\u00eame qu\u2019on a pu interroger l\u2019universalit\u00e9 des \u00ab\u00a0Droits de l\u2019homme et du citoyen\u00a0\u00bb. Si le mot est signal\u00e9 depuis longtemps dans l\u2019histoire de la langue fran\u00e7aise, il faudra s\u2019interroger sur les modalit\u00e9s d\u2019usage, militant ou non, qui donnent une place centrale \u00e0 ce terme dans les d\u00e9bats politiques et sociaux contemporains\u00a0: quel rapport avec les termes anglais \u00e9quivalents (sorority<\/em>\u00a0et\u00a0sisterhood<\/em>)\u00a0? quelles premi\u00e8res occurrences, quels contextes d\u2019usage\u00a0? Une \u00e9tude linguistique explicite consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019apparition des termes \u00ab\u00a0sororit\u00e9\u00a0\u00bb ou encore \u00ab\u00a0autrice\u00a0\u00bb, en fran\u00e7ais, \u00ab\u00a0sisterhood\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0sorority\u00a0\u00bb en anglais, leurs \u00e9volutions s\u00e9mantiques et leurs diff\u00e9rents usages serait \u00e0 cet \u00e9gard tout \u00e0 fait bienvenue.<\/p>\n

Impos\u00e9 dans le champ public du d\u00e9bat, le terme n\u2019en est pas pour autant une notion consensuelle ce que des contributions en analyse du discours ou en \u00e9tudes politiques pourront \u00e9tudier de pr\u00e8s. Une partie des auteurs et autrices contemporaines y voient une r\u00e9ponse directe \u00e0 la situation de domination subie par les femmes\u00a0: pour lutter contre la soumission impos\u00e9e dans une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale, les \u00ab\u00a0victimes\u00a0\u00bb de cette soumission devraient simplement choisir une solidarit\u00e9 f\u00e9minine qui ferait tomber naturellement la conflictualit\u00e9 (Delaume, 2021). Pourtant, les militantes f\u00e9ministes ont signal\u00e9 depuis longtemps l\u2019illusion qui r\u00e9side dans l\u2019appel \u00e0 une sororit\u00e9 abstraite des conditions r\u00e9elles de domination entre femmes. L\u2019article s\u00e9minal de bell hooks \u00ab\u00a0Sororit\u00e9\u00a0: la solidarit\u00e9 politique entre les femmes\u00a0\u00bb (bell hooks 1986) souligne combien le militantisme f\u00e9ministe ne peut progresser vers une r\u00e9elle sororit\u00e9 que s\u2019il prend conscience des situations de dominations sociales et raciales qui s\u2019exercent en son sein\u00a0; de ce point de vue, le concept de sororit\u00e9 ne serait pas la description d\u2019une situation naturelle aux femmes ni m\u00eame \u00e0 la lutte f\u00e9ministe, h\u00e9rit\u00e9e d\u2019une situation commune de soumission, mais un id\u00e9al r\u00e9gulateur permettant de construire un commun \u00e0 partir d\u2019une conscience critique des in\u00e9galit\u00e9s. Sur ce point, on pourra interroger le concept de sororit\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019horizon universaliste\u00a0: est-ce qu\u2019un point de vue situ\u00e9 depuis le genre f\u00e9minin peut construire une autre forme de communaut\u00e9 universaliste\u00a0? On pourra aussi interroger ce rapport autour d\u2019une \u00e9thique du\u00a0care\u00a0<\/em>: est-elle plus \u00e0 m\u00eame de construire une communaut\u00e9 politique que la verticalit\u00e9 politique patriarcale\u00a0? Des approches philosophiques ou politiques sont attendues sur ce point.<\/p>\n

Ces tensions autour de la notion m\u00eame nous invitent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux repr\u00e9sentations de la sororit\u00e9 dans le champ de la fiction, litt\u00e9raire ou plus largement m\u00e9diatique. L\u2019exploration de ces repr\u00e9sentations correspond en partie \u00e0 un travail de r\u00e9\u00e9valuation (et sur ce point, on pourra penser au dispositif\u00a0\u00ab\u00a0Je la lis\u00a0\u00bb<\/a>). La litt\u00e9rature canonique et, \u00e0 sa suite, la critique ont principalement mis l\u2019accent sur les relations fraternelles et l\u2019amiti\u00e9, qui joue un r\u00f4le essentiel dans l\u2019histoire litt\u00e9raire, est implicitement une amiti\u00e9 entre hommes\u00a0: on pense \u00e0 Montaigne et La Bo\u00e9tie, aux \u00ab\u00a0Deux amis\u00a0\u00bb de La Fontaine, aux\u00a0Trois mousquetaires<\/em>, au\u00a0Grand Meaulnes<\/em>, \u00e0 Huckleberry Fin et Tom Sawyer, etc. Face \u00e0 ces amiti\u00e9s canoniques, les sororit\u00e9s peuvent parfois appara\u00eetre comme des lieux nostalgiques communs anim\u00e9s par une id\u00e9alisation\u00a0: revenir \u00e0 la solidarit\u00e9 des s\u0153urs, c\u2019est revenir \u00e0 l\u2019enfance (Les Quatre filles du docteur March<\/em>), ou \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s matriarcales fantasm\u00e9es. Pour autant, la description de solidarit\u00e9s f\u00e9minines maintenues co\u00fbte que co\u00fbte (Les Trois s\u0153urs\u00a0<\/em>de Tchekhov,\u00a0Raison et sentiment\u00a0<\/em>de Jane Austen) conduit \u00e0 s\u2019interroger sur la dimension volontariste de l\u2019affirmation de sororit\u00e9, \u00e0 lire les repr\u00e9sentations de la sororit\u00e9 comme l\u2019invention de communaut\u00e9s r\u00eav\u00e9es dans le contexte de d\u00e9sillusions politiques. C\u2019est par exemple le r\u00f4le que jouent l\u2019amiti\u00e9 f\u00e9minine d\u2019Andrea et Ena dans la Barcelone franquiste de l\u2019apr\u00e8s-guerre civile dans\u00a0Nada\u00a0<\/em>de Carmen Laforet, les communaut\u00e9s f\u00e9minines utopiques dans\u00a0Cassandre\u00a0<\/em>et dans\u00a0M\u00e9d\u00e9e. Voix\u00a0<\/em>de Christa Wolf (face au capitalisme contemporain et au communisme r\u00e9el de la RDA), ou encore l\u2019amiti\u00e9 de\u00a0Thelma et Louise\u00a0<\/em>dans le film de Ridley Scott, les groupes de\u00a0Bande de filles\u00a0<\/em>de C\u00e9line Sciamma ou de\u00a0Confession d\u2019un gang de fille\u00a0<\/em>de Joyce Caroll Oates\u00a0; dans un autre domaine, la lettre de Ramatoulaye \u00e0 A\u00efssatou dans\u00a0Une si longue lettre\u00a0<\/em>de Mariama B\u00e2 permet de construire, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des rapports de domination masculins, une communaut\u00e9 des femmes qui d\u00e9passe la diversit\u00e9 des situations individuelles parce que seule, peut-\u00eatre, une oreille f\u00e9minine peut entendre ce qu\u2019il y a \u00e0 entendre\u00a0; le r\u00f4le que jouent les communaut\u00e9s f\u00e9minines dans les dystopies contemporaines (Patricia Atwood,\u00a0La Servante \u00e9carlate<\/em>, bien s\u00fbr, mais aussi Wendy Delorme,\u00a0Viendra le temps du feu<\/em>, Ariadna Castellarnau,\u00a0Brul\u00e9es<\/em>, Sarah Hall,\u00a0S\u0153urs dans la guerre)\u00a0<\/em>ou dans la litt\u00e9rature post-apocalyptique (Antoine Rychner,\u00a0Apr\u00e8s le monde<\/em>) questionne l\u2019entreprise m\u00eame de refondation et ses modalit\u00e9s. Bref, la repr\u00e9sentation de la sororit\u00e9 n\u2019est pas forc\u00e9ment la fuite dans une communaut\u00e9 f\u00e9minine hors de port\u00e9e, mais la construction f\u00e9minine d\u2019un espoir politique. Un axe fort de ce num\u00e9ro consistera \u00e0 d\u00e9cliner ces multiples repr\u00e9sentations de la sororit\u00e9 dans tous les domaines de la fiction (litt\u00e9rature, cin\u00e9ma, s\u00e9ries, bande dessin\u00e9e, th\u00e9\u00e2tre, peinture, arts plastiques) et dans une chronologie large (antiquit\u00e9, \u00e2ge classique, \u00e2ge moderne, contemporain).<\/p>\n

\u00c0 partir de l\u00e0, on pourra interroger la fa\u00e7on dont ces solidarit\u00e9s f\u00e9minines ont pu constituer un socle social concret pour la cr\u00e9ation\u00a0: dans la suite du travail men\u00e9 par le CPTC sur \u00ab\u00a0La Fonction groupe\u00a0\u00bb (Bridet, Giavarini, 2021), il s’agira de voir comment des formes de solidarit\u00e9 f\u00e9minine ont permis de faire \u00e9merger des autrices dans un champ litt\u00e9raire ou artistique domin\u00e9 par des cr\u00e9ateurs masculins. On pensera aussi bien aux groupes de conteuses au\u00a0xviie<\/sup>\u00a0si\u00e8cle (voir Patard, 2006), qu\u2019aux salons litt\u00e9raires des\u00a0xviiie<\/sup>\u00a0et\u00a0xixe<\/sup>\u00a0si\u00e8cles, aux solidarit\u00e9s f\u00e9minines en marge des groupes d\u2019avant-gardes du\u00a0xxe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle (on pensera par exemple \u00e0 Virginia Woolf et Vita Sackville-West, Claude Cahun et Suzanne Malherbe).<\/p>\n

Enfin, il restera \u00e0 examiner la sororit\u00e9 interpr\u00e9tative f\u00e9minine et f\u00e9ministe qui se construit dans les communaut\u00e9s interpr\u00e9tatives de r\u00e9ception. On voit bien comment les salons litt\u00e9raires ont pu jouer un r\u00f4le d\u2019articulation entre cr\u00e9ation et r\u00e9ception de ce point de vue. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, la sociologie issue des\u00a0cultural studies\u00a0<\/em>a fait ressortir, face \u00e0 une pr\u00e9sentation individuelle et hi\u00e9rarchis\u00e9e du rapport \u00e0 la lecture et \u00e0 la\u00a0bonne\u00a0<\/em>lecture, le r\u00f4le des communaut\u00e9s interpr\u00e9tatives et particuli\u00e8rement le r\u00f4le des sociabilit\u00e9s f\u00e9minines, autour de l\u2019\u00e9tude des \u00ab\u00a0cercles de lecture\u00a0\u00bb (Long, 2003) ou des communaut\u00e9s f\u00e9minines form\u00e9es autour de la r\u00e9ception, enthousiaste ou ironique, des\u00a0soap operas\u00a0<\/em>(Brown, 1993). On pourra poser les m\u00eames questions \u00e0 propos des communaut\u00e9s virtuelles\u00a0: on sait le r\u00f4le de prescription que jouent de plus en plus les r\u00e9seaux sociaux dans les lectures et les consommations culturelles\u00a0; on sait comment les\u00a0booktubeuses\u00a0<\/em>cr\u00e9ent des espaces d\u2019\u00e9change de lectures, combien la pratique des\u00a0podcasts\u00a0<\/em>a \u00e9t\u00e9 favorable \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un discours f\u00e9minin ou f\u00e9ministe\u00a0; on sait combien les\u00a0fan fictions\u00a0<\/em>sont des espaces d\u2019\u00e9changes de lecture et de cr\u00e9ation. Le r\u00f4le que jouent les communaut\u00e9s virtuelles f\u00e9minines dans la diffusion du genre de la\u00a0New Romance\u00a0<\/em>est particuli\u00e8rement frappant \u00e0 cet \u00e9gard. On interrogera l\u2019ensemble de ces communaut\u00e9s autour de la constitution de solidarit\u00e9s f\u00e9minines et f\u00e9ministes.<\/p>\n

Bibliographie indicative<\/a><\/strong><\/p>\n

Bridet Guillaume et Giavarini Laurence,\u00a0La Fonction Groupe<\/em>,\u00a0COnTEXTES<\/em>\u00a0[En ligne], 31\u00a0|\u00a02021, URL\u00a0:\u00a0http:\/\/journals.openedition.org\/contextes\/10318<\/a>.<\/p>\n

Brown, Mary Elle,\u00a0Soap Operas and Women\u2019s Talk. The Pleasur of Resistance<\/em>, Londres, Sage, 1994.<\/p>\n

Calle-Gruber, Mireille, \u00ab\u00a0Formes g\u00e9n\u00e9riques de la sororit\u00e9\u00a0: \u00e0 l\u2019exemple de\u00a0L\u2019Ombre sultane\u00a0<\/em>d\u2019Asia Djebar\u00a0\u00bb dans Dambre, Marc et Golsan, Richard J.,\u00a0L\u2019Exception et la France Contemporaine. Histoire, imaginaire et litt\u00e9rature<\/em>, Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2010.<\/p>\n

Delaume, Chlo\u00e9, \u00ab\u00a0De la sororit\u00e9 en milieu hostile. Introduction\u00a0\u00bb, dans Delaume, Chlo\u00e9 (dir.),\u00a0Sororit\u00e9<\/em>, Paris, Points, 2021.<\/p>\n

Long, Emilie,\u00a0Book Clubs. Women and the Uses of Reading in Everyday Life<\/em>, Chicago, The University of Chicago Press, 2003<\/p>\n

Patard, Genevi\u00e8ve (\u00e9ditrice),\u00a0Mme de Murat, Contes<\/em>, \u00e9dition critique \u00e9tablie par, Paris, Honor\u00e9 Champion, \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que des G\u00e9nies et des F\u00e9es 3\u00a0\u00bb, 2006.<\/p>\n

Rehberg Sedo, DeNel,\u00a0Reading communities from salons to cyberspace<\/em>, Houndmills, Basingstoke, Hampshire ; New York, NY\u00a0: Palgrave Macmillan, 2011.<\/p>\n

Soumission et calendrier pr\u00e9visionnel<\/a><\/strong><\/p>\n

8\u00a0janvier 2024\u00a0:<\/strong>\u00a0envoi des propositions (2\u00a0000 signes max., bibliographie comprise) \u00e0 Virginie Brinker et \u00e0 Henri Garric :<\/p>\n