{"id":10909,"date":"2023-11-07T14:17:50","date_gmt":"2023-11-07T13:17:50","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=10909"},"modified":"2023-11-07T14:17:50","modified_gmt":"2023-11-07T13:17:50","slug":"coleres-feminines-i-expressions-et-representations","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/coleres-feminines-i-expressions-et-representations\/","title":{"rendered":"Col\u00e8res f\u00e9minines (I): expressions et repr\u00e9sentations"},"content":{"rendered":"

Universit\u00e9 de Picardie Jules Verne – Amiens<\/strong><\/p>\n

Comit\u00e9 d\u2019organisation\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Aur\u00e9lie Adler, MCF Litt\u00e9rature fran\u00e7aise<\/p>\n

Solange Arber, MCF \u00c9tudes germaniques<\/p>\n

Yosra Ghliss, MCF Sciences du langage<\/p>\n

Elisabeth Lacombe, ATER Litt\u00e9rature compar\u00e9e<\/p>\n

Comit\u00e9 scientifique\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Anne Duprat, PU Litt\u00e9rature g\u00e9n\u00e9rale et compar\u00e9e<\/p>\n

Christine Meyer, MCF HDR Etudes germaniques<\/p>\n

Appel \u00e0 communication\u00a0:<\/strong><\/p>\n

R\u00e9habilit\u00e9e dans un contexte de \u00ab crise \u00bb des \u00e9tudes litt\u00e9raires, que le discours de Sarkozy sur La Princesse de Cl\u00e8ves<\/em> semble avoir inaugur\u00e9[1], la prise en compte des \u00e9motions, repr\u00e9sent\u00e9es dans le texte et\/ou transmises aux lectrices et lecteurs, est devenue un imp\u00e9ratif de la th\u00e9orie litt\u00e9raire et de la th\u00e9orie de la didactique des lettres soucieuses de r\u00e9concilier lecture savante et lecture ordinaire. Si l\u2019accent a \u00e9t\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement mis sur l\u2019empathie et le care<\/em> dans les \u00e9tudes litt\u00e9raires ces derni\u00e8res ann\u00e9es, on constate d\u00e9sormais un int\u00e9r\u00eat croissant pour la col\u00e8re [2], mais peut-\u00eatre encore peu d\u2019\u00e9tudes transversales sur les col\u00e8res f\u00e9minines en particulier, dans une perspective ressour\u00e7ant les approches formelles par les neurosciences, la th\u00e9orie des \u00e9motions[3] et les \u00e9tudes de genre. Abord\u00e9es par la critique litt\u00e9raire au Qu\u00e9bec, en Allemagne ou dans les pays anglophones[4], les questions relatives \u00e0 l\u2019expression et \u00e0 la repr\u00e9sentation de la col\u00e8re des femmes semblent avoir pour le moment retenu davantage l\u2019attention des sociologues[5], des historiens[6] et des psychologues cognitivistes[7] en France. Si l\u2019actualit\u00e9 nous invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, depuis le mouvement #MeToo, \u00e0 la port\u00e9e politique de ces col\u00e8res f\u00e9minines, r\u00e9guli\u00e8rement mises en avant dans les textes de journalistes et d\u2019autrices contemporaines, nous ne souhaitons pas restreindre notre interrogation aux modes d\u2019expression, de communication et de diffusion de cet affect aujourd\u2019hui. Au contraire, l\u2019ambition de ce colloque est de penser les col\u00e8res f\u00e9minines suivant une perspective diachronique, comparatiste et interdisciplinaire.<\/p>\n

La col\u00e8re doit d\u00e8s lors \u00eatre historicis\u00e9e, et l\u2019on pourra s\u2019appuyer sur les travaux en histoire des \u00e9motions des derni\u00e8res d\u00e9cennies pour proposer une relecture des textes du XVI\u00e8me si\u00e8cle au XXI\u00e8me si\u00e8cle. La col\u00e8re est ainsi interpr\u00e9t\u00e9e dans l’Europe de la Renaissance tant\u00f4t au prisme du paradigme religieux, o\u00f9 elle est un p\u00e9ch\u00e9 capital, tant\u00f4t au prisme du paradigme m\u00e9dical o\u00f9 elle est une des quatre humeurs du corps et un temp\u00e9rament positif tant qu’il reste mod\u00e9r\u00e9, tant\u00f4t au prisme du paradigme philosophique, o\u00f9 elle est la plus difficile \u00e0 contr\u00f4ler des passions[8]. Ces paradigmes co-construisent un imaginaire de la col\u00e8re comme une \u00e9motion plus ou moins f\u00e9minis\u00e9e, mais syst\u00e9matiquement prise en plus mauvaise part chez les femmes, qui la dissimulent longuement pour la faire \u00e9clater avec plus de force lorsque leur vengeance s’accomplit. Si la col\u00e8re masculine est parfois positive lorsqu’elle s’exerce dans le domaine militaire, pour ch\u00e2tier les h\u00e9r\u00e9tiques par exemple, la col\u00e8re f\u00e9minine, qu’elle soit celle de la \u00abm\u00e9g\u00e8re\u00bb ou de la furie, est au contraire toujours excessive, et d\u00e9passe les bornes, en t\u00e9moigne la figure de M\u00e9d\u00e9e, qui a fait l\u2019objet de r\u00e9\u00e9critures tant sp\u00e9cifiques \u00e0 la p\u00e9riode moderne qu\u2019\u00e0 la litt\u00e9rature des derni\u00e8res d\u00e9cennies. Il s\u2019agira d\u00e8s lors d\u2019interroger \u00e0 la fois les \u00e9l\u00e9ments de similitude entre repr\u00e9sentations anciennes et r\u00e9centes de cette col\u00e8re au f\u00e9minin, qui s\u2019organisent toujours autour de rapports de domination, que les \u00e9l\u00e9ments propres \u00e0 un contexte historique et culturel pr\u00e9cis : malgr\u00e9 la circulation des repr\u00e9sentations en Europe, celles-ci sont loin d\u2019\u00eatre homog\u00e8nes, et chaque aire culturelle d\u00e9veloppe ses sp\u00e9cificit\u00e9s de mani\u00e8re croissante suivant le transfert d\u2019une litt\u00e9rature scientifique qui s\u2019\u00e9crit de moins en moins en latin, et de plus en plus en vernaculaire. La col\u00e8re f\u00e9minine et son lien avec la fureur \u00e9volue fortement, avec la la\u00efcisation de la soci\u00e9t\u00e9 et le d\u00e9veloppement du discours m\u00e9dical qui va de plus en plus enfermer la fureur f\u00e9minine et l\u2019associer \u00e0 une ali\u00e9nation durant le XVIIIe si\u00e8cle pour aboutir \u00e0 sa psychiatrisation au XIXe si\u00e8cle[9]. Pour autant, d\u00e8s la Querelle des Femmes s’\u00e9l\u00e8vent des voix pour revendiquer une col\u00e8re f\u00e9minine positive, avec des textes comme le pamphlet Jane Anger her Protection for Women<\/em>[10]. On se propose ainsi d\u2019\u00e9tudier dans une perspective diachronique tant cette dynamique d\u2019enfermement et de r\u00e9pression de la col\u00e8re f\u00e9minine, que les diff\u00e9rentes formes litt\u00e9raires de contestations de cette dynamique, selon les aires linguistiques et culturelles dans lesquelles elles se d\u00e9ploient.<\/p>\n

Il s\u2019agit en effet d\u2019interroger la stabilit\u00e9 des d\u00e9finitions de la col\u00e8re ou de prendre la mesure des changements dans la construction, la repr\u00e9sentation et la perception de cette passion depuis le XVIe<\/sup> si\u00e8cle \u00e0 nos jours d\u00e8s lors qu\u2019elle est associ\u00e9e ou port\u00e9e par des figures f\u00e9minines ou des autrices. Qu\u2019est-ce qui permet de distinguer la col\u00e8re de la rage, de la fureur et de l\u2019indignation ? Dans quelle mesure ces termes recoupent-ils les distinctions r\u00e9currentes entre \u00ab sainte col\u00e8re \u00bb, col\u00e8re froide ou col\u00e8re chaude ? Peut-on tracer un arc-en-ciel de la col\u00e8re, comme on l\u2019a fait pour l\u2019humour[11], et tracer des lignes de partage entre la col\u00e8re blanche, la col\u00e8re rouge, la col\u00e8re noire auxquelles sont rattach\u00e9es historiquement et culturellement les femmes ? Contre qui, contre quelles normes s\u2019\u00e9l\u00e8vent les col\u00e8res f\u00e9minines ? Il s\u2019agira d\u2019interroger les st\u00e9r\u00e9otypes associ\u00e9s aux personnages f\u00e9minins en col\u00e8re et examiner les causes de la col\u00e8re, ses manifestations linguistiques, rh\u00e9toriques et ses modes de repr\u00e9sentation privil\u00e9gi\u00e9s dans la fiction, en po\u00e9sie, au th\u00e9\u00e2tre mais aussi, plus largement, dans le monde social. Dans quelle mesure la col\u00e8re f\u00e9minine fait-elle l\u2019objet d\u2019un discours interne ou externe aux \u0153uvres organisant son exclusion ou sa mise \u00e0 distance, selon qu\u2019on pointe les dangers d\u2019une contagion de la col\u00e8re de la sc\u00e8ne \u00e0 la salle au th\u00e9\u00e2tre, par exemple, ou qu\u2019on raille l\u2019incapacit\u00e9 des femmes \u00e0 rationaliser leur discours et \u00e0 d\u00e9passer le registre des \u00e9motions ? Inversement, il s\u2019agira de d\u00e9terminer dans quelles conditions les col\u00e8res f\u00e9minines ont pu faire l\u2019objet d\u2019une revendication genr\u00e9e et d\u2019un renversement des stigmates (hyst\u00e9rie, angry black woman<\/em>, ressentiment du \u00ab sexe faible \u00bb, col\u00e8re lesbienne, trans, et queer) r\u00e9guli\u00e8rement associ\u00e9s \u00e0 son expression au point de transformer l\u2019imaginaire pathog\u00e8ne de la contagion en imaginaire f\u00e9d\u00e9rateur de la sororit\u00e9.<\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 des \u00e9crits f\u00e9ministes, la col\u00e8re a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s largement \u00e9tudi\u00e9e, elle a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e, puis reconnue comme une \u00e9motion puis comme une \u00e9nergie cr\u00e9atrice. Dans son c\u00e9l\u00e8bre texte De l’usage de la col\u00e8re<\/em> : la r\u00e9ponse de femmes au racisme, <\/em>la po\u00e9tesse afro-f\u00e9ministe Audre Lorde [12] propose de reconsid\u00e9rer, la col\u00e8re, de l\u2019\u00e9couter et de lui faire place car elle est charg\u00e9e d\u2019information et d\u2019energie\u201d p137 elle insiste \u201c[d]irig\u00e9e avec precision, la col\u00e8re peut devenir une puissante source d\u2019energie au service (…) du changement\u201d (136: 2003). La th\u00e9oricienne Sara Ahmed propose de se r\u00e9approprier la col\u00e8re et en faire un embl\u00e8me des luttes f\u00e9ministes. Dans ce sens, il serait int\u00e9ressant d\u2019\u00e9tudier les processus de resignification de la col\u00e8re comme exp\u00e9rience subjective qui s\u2019activent face aux oppressions : dire la col\u00e8re, taire la col\u00e8re, performer la col\u00e8re, etc. Enfin, comment d\u00e9passer les \u201cproductions col\u00e9reuses\u201d f\u00e9ministes pour reprendre les mots de Nassira Hedjerassi et se d\u00e9faire de la \u201cd\u00e9nonciation col\u00e9reuse\u201d (Desirer Lewis 2002)?<\/p>\n

Nous nous proposons d\u2019\u00e9tudier ce sujet d\u2019actualit\u00e9 au cours de deux manifestations distinctes qui se concentreront respectivement sur\u00a0: 1) les expressions et repr\u00e9sentations esth\u00e9tiques et linguistiques de la col\u00e8re\u00a0; 2) la r\u00e9ception des \u0153uvres, leur r\u00e9appropriation f\u00e9ministe et les manifestations de la col\u00e8re f\u00e9minine dans le champ m\u00e9diatique et social.<\/p>\n

Plusieurs perspectives pourront alors \u00eatre envisag\u00e9es lors du premier volet :<\/strong><\/p>\n