{"id":10782,"date":"2023-09-21T10:20:51","date_gmt":"2023-09-21T09:20:51","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=10782"},"modified":"2023-09-21T10:20:51","modified_gmt":"2023-09-21T09:20:51","slug":"parcours-de-formation-pedagogies-revees-pratiques-educatives-et-transferts-culturels-a-lepoque-moderne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/parcours-de-formation-pedagogies-revees-pratiques-educatives-et-transferts-culturels-a-lepoque-moderne\/","title":{"rendered":"Parcours de formation. P\u00e9dagogies r\u00eav\u00e9es, pratiques \u00e9ducatives et transferts culturels \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne"},"content":{"rendered":"

6e colloque international du Centre interuniversitaire de recherche sur la premi\u00e8re modernit\u00e9, XVIe-XVIIIe si\u00e8cles (CIREM 16\/18)<\/strong>
\nOrganis\u00e9 par Marc Andr\u00e9 Bernier (Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Trois-Rivi\u00e8res) et Guy Spielmann (Georgetown University)<\/strong><\/p>\n

Dans la longue histoire des d\u00e9bats autour des pratiques \u00e9ducatives, la premi\u00e8re modernit\u00e9 repr\u00e9sente un \u00e9pisode particuli\u00e8rement significatif. Entre la Renaissance du XVIe si\u00e8cle et l\u2019\u00e9poque des Lumi\u00e8res, nombreux sont ainsi les projets d\u2019\u00e9ducation o\u00f9 s\u2019exprime une mutation cruciale de la pens\u00e9e p\u00e9dagogique, depuis le Plan des \u00e9tudes (1511) d\u2019\u00c9rasme jusqu\u2019au \u00ab R\u00e8glement pour l\u2019enseignement \u00bb (1844) des Ursulines de Qu\u00e9bec, en passant par le trait\u00e9 De l\u2019\u00c9ducation des filles (1687) de F\u00e9nelon ou encore Some Thoughts Concerning Education (1693) de John Locke. Dans tous les cas se trouve d\u00e9sormais plac\u00e9 au c\u0153ur de la r\u00e9flexion ce nouvel id\u00e9al : favoriser l\u2019autonomie de la conscience chez l\u2019\u00e9l\u00e8ve, gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement des capacit\u00e9s de discernement critique qu\u2019assure la culture des arts, des lettres et des sciences. Dans la pens\u00e9e humaniste moderne, ce r\u00f4le p\u00e9dagogique et critique confi\u00e9 \u00e0 la culture g\u00e9n\u00e9rale \u00e9tait tir\u00e9 de la lecture des philosophes de l\u2019Antiquit\u00e9, et notamment de Cic\u00e9ron qui estimait que notre humanit\u00e9 ne peut pleinement s\u2019\u00e9panouir sans la culture des humanit\u00e9s. Pour les Anciens, en effet, on ne saurait ni apprendre \u00e0 se gouverner soi-m\u00eame, ni m\u00eame interagir avec autrui sans se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9cole de la philosophie et des arts du discours. Tout en s\u2019appropriant cet h\u00e9ritage, la r\u00e9flexion p\u00e9dagogique moderne t\u00e9moigne cependant d\u2019un sens tout \u00e0 fait in\u00e9dit des individualit\u00e9s. Par exemple, le plan d\u2019\u00e9ducation id\u00e9ale qu\u2019imagine Rabelais se donne \u00e0 lire dans une lettre qu\u2019envoie le personnage de Gargantua \u00e0 son fils, Pantagruel (Pantagruel, 1532, chap. VIII). De m\u00eame, \u00e0 l\u2019autre extr\u00e9mit\u00e9 de l\u2019\u00e9poque moderne, l\u2019\u00c9mile (1762) de Rousseau tient \u00e0 la fois du trait\u00e9 p\u00e9dagogique et du roman d\u2019\u00e9ducation. Dans tous les cas, le monde possible qu\u2019imagine la fiction invite \u00e0 concevoir des principes p\u00e9dagogiques g\u00e9n\u00e9raux \u00e0 partir d\u2019une exp\u00e9rience singuli\u00e8re qui se veut attentive aux particularit\u00e9s de l\u2019individu.<\/p>\n

Depuis l\u2019ouvrage pionnier qu\u2019a consacr\u00e9 Philippe Ari\u00e8s \u00e0 L\u2019Enfant et la vie familiale sous l\u2019Ancien R\u00e9gime (1960), les historiens ont bien montr\u00e9 en quoi l\u2019\u00e9poque moderne se caract\u00e9rise par cette
\nconscience de plus en plus affirm\u00e9e des particularit\u00e9s, qu\u2019illustre entre autres la cr\u00e9ation d\u2019une \u00e9cole s\u2019organisant autour de classes distinctes fond\u00e9es sur les diff\u00e9rences d\u2019\u00e2ge. Au surplus, ce m\u00eame souci de la prise en compte de la diversit\u00e9 s\u2019affirme dans les d\u00e9bats que suscite la question de l\u2019\u00e9ducation des femmes. C\u2019est ce dont t\u00e9moigne, au terme de la p\u00e9riode historique que prend pour objet ce colloque, le \u00ab R\u00e8glement pour l\u2019enseignement \u00bb (1844) des Ursulines de Qu\u00e9bec, qui recueille l\u2019h\u00e9ritage du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res au profit de l\u2019\u00e9ducation des filles et de mani\u00e8re \u00e0 ouvrir la voie aux r\u00e9formes p\u00e9dagogiques qu\u2019entreprendra la seconde modernit\u00e9, celle des XIXe , XXe et XXIe si\u00e8cles.<\/p>\n

C\u2019est donc afin de mieux rendre compte de ce souci de la diversit\u00e9 qui s\u2019affirme au cours de l\u2019\u00e9poque moderne que ce 6e colloque international du CIREM 16-18 propose d\u2019interroger les
\nprobl\u00e8mes que pose l\u2019\u00e9ducation en faisant de la question des parcours de formation un foyer de r\u00e9flexion. \u00c0 cette fin, nous sollicitons des propositions issues de diff\u00e9rentes disciplines (histoire,
\nhistoire de l\u2019art, histoire des sciences, histoire du livre, litt\u00e9rature, philosophie, \u00e9ducation, etc.). Il s\u2019agit ainsi de susciter un dialogue dont la dimension interdisciplinaire vienne rendre compte d\u2019une diversit\u00e9 que nous invitons \u00e0 envisager \u00e0 partir de ces trois grandes questions :<\/p>\n

Les p\u00e9dagogies r\u00eav\u00e9es.<\/strong> Dans les diff\u00e9rents plans d\u2019\u00e9ducation et projets de r\u00e9organisation des \u00e9tudes, dont la premi\u00e8re modernit\u00e9 a fait un nouveau genre philosophique et litt\u00e9raire, quels r\u00f4les joue le recours \u00e0 la fiction, \u00e0 l\u2019imagination, au jeu ou au plaisir dans les parcours de formation ? Comment envisager l\u2019impact, sur ces parcours, des transformations du rapport \u00e0 l\u2019enfance, voire de l\u2019image m\u00eame de l\u2019enfant, ou encore de l\u2019usage si fr\u00e9quent des exempla, qu\u2019il s\u2019agisse des femmes ou des hommes m\u00e9morables ? Quels concepts la philosophie moderne mobilise-t-elle afin d\u2019imaginer des formes in\u00e9dites de transmission et de partage des savoirs ? En quoi l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00ab \u00e9ducation n\u00e9gative \u00bb, introduite par Rousseau dans l\u2019\u00c9mile, favorise-t-elle l\u2019invention de contre-mod\u00e8les p\u00e9dagogiques ?<\/p>\n

Les pratiques \u00e9ducatives.<\/strong> Que nous apprennent les conditions effectives dans lesquelles se sont d\u00e9roul\u00e9s les parcours de formation, depuis les biblioth\u00e8ques des maisons d\u2019enseignement jusqu\u2019au r\u00e9gime concret des \u00e9coles (Petites \u00c9coles de Port-Royal, coll\u00e8ges j\u00e9suites, etc.), en passant par les pratiques qu\u2019illustrent certaines figures de p\u00e9dagogues, qu\u2019il s\u2019agisse de ma\u00eetres de
\nmusique ou d\u2019histoire, de belles-lettres ou de philosophie, ou encore les ateliers des peintres ? Comment comprendre l\u2019apport que repr\u00e9sente, dans les parcours de formation, l\u2019invention d\u2019une
\nlitt\u00e9rature destin\u00e9e \u00e0 la jeunesse et d\u2019un th\u00e9\u00e2tre d\u2019\u00e9ducation ? Quelles th\u00e9ories p\u00e9dagogiques et quelles strat\u00e9gies scolaires viennent remettre en cause les cursus traditionnels ?<\/p>\n

Transferts culturels.<\/strong> Les principales maisons d\u2019enseignement du Qu\u00e9bec ancien – Coll\u00e8ge j\u00e9suite et S\u00e9minaire de Qu\u00e9bec, Ursulines de Qu\u00e9bec et Trois-Rivi\u00e8res, S\u00e9minaire des Sulpiciens et Congr\u00e9gation Notre-Dame de Montr\u00e9al -sont aux origines du syst\u00e8me \u00e9ducatif qu\u00e9b\u00e9cois. Elles se sont d\u00e9velopp\u00e9es au sein d\u2019un espace atlantique caract\u00e9ris\u00e9 par des transferts culturels incessants entre l\u2019Ancien et le Nouveau Monde. Comment envisager ces transferts en regard des programmes de formation ? Quelle part revient \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage humaniste ou encore aux r\u00e9alit\u00e9s
\nautochtones ? Quelles fonctions ont jou\u00e9 les biblioth\u00e8ques, les collections d\u2019\u0153uvres d\u2019art, mais aussi les cabinets de curiosit\u00e9s dans la formation des \u00e9l\u00e8ves et des ma\u00eetres, tout comme dans la gen\u00e8se de la culture litt\u00e9raire et artistique qu\u00e9b\u00e9coise ?<\/p>\n

Enfin, de mani\u00e8re \u00e0 illustrer l\u2019une des caract\u00e9ristiques essentielles des parcours de formation \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, ce colloque donnera lieu \u00e0 la recr\u00e9ation du Concert ridicule, com\u00e9die de Brueys et Palaprat. Cr\u00e9\u00e9e \u00e0 Paris en 1689, cette courte pi\u00e8ce se signale par la parodie d\u2019une sc\u00e8ne tir\u00e9e de l\u2019op\u00e9ra des F\u00eates de l\u2019Amour et de Bacchus (1672) de Lully. La pi\u00e8ce connut un vif succ\u00e8s pendant tout le XVIIIe si\u00e8cle et fut jou\u00e9e en 1775 dans la cour du S\u00e9minaire de Qu\u00e9bec par les \u00e9l\u00e8ves du cours de rh\u00e9torique.
\n_________________________
\nLa date limite de soumission des propositions : 1er octobre 2023
\nLes communications auront une dur\u00e9e de 20 minutes. Les propositions doivent contenir un titre, un r\u00e9sum\u00e9 de 100 \u00e0 150 mots, une notice biobibliographique de 150 mots, votre nom, votre adresse \u00e9lectronique, votre statut et votre affiliation institutionnelle.
\nElles seront envoy\u00e9es \u00e0 l\u2019adresse suivante : CIREM2024@uqtr.ca<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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