{"id":10516,"date":"2023-04-21T15:13:48","date_gmt":"2023-04-21T14:13:48","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=10516"},"modified":"2023-04-21T15:13:48","modified_gmt":"2023-04-21T14:13:48","slug":"accueillir-letranger","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/accueillir-letranger\/","title":{"rendered":"Accueillir l\u2019\u00e9tranger : hospitalit\u00e9 et hostilit\u00e9. France, Grande-Bretagne, Allemagne, 1680-1850"},"content":{"rendered":"

Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne<\/strong><\/p>\n

Langues: fran\u00e7ais, anglais<\/p>\n

L\u2019actualit\u00e9 de la guerre et des migrations a mis sur le devant de la sc\u00e8ne la question de l\u2019accueil des migrantes et migrants et du devoir d\u2019hospitalit\u00e9. Le colloque international Jeunes chercheurs se propose d\u2019explorer le rapport aux \u00e9trangers dans les territoires germanophones, en France et en Grande-Bretagne (espaces coloniaux compris) depuis la r\u00e9vocation de l\u2019Edit de Nantes (1685), provoquant des migrations vers les pays du Refuge, jusqu\u2019aux r\u00e9volutions de 1848, marqu\u00e9es \u00e0 la fois par un enthousiasme internationaliste et par des exils politiques. Les soci\u00e9t\u00e9s d\u2019ancien r\u00e9gime en Europe de l\u2019Ouest ont \u00e9labor\u00e9 des normes juridiques et des arrangements pratiques pour accueillir ou rejeter des \u00e9trang\u00e8res et \u00e9trangers aux statuts divers. La R\u00e9volution fran\u00e7aise, puis les politiques r\u00e9pressives cons\u00e9cutives au Congr\u00e8s de Vienne (1815) jettent sur les routes de l\u2019Europe des milliers de r\u00e9fugi\u00e9es et r\u00e9fugi\u00e9s politiques. Alors qu\u2019il n\u2019existe aucune reconnaissance juridique de l\u2019exil, ces personnes se trouvent confront\u00e9s \u00e0 des politiques migratoires diverses selon les pays, la Grande-Bretagne accordant la libert\u00e9 d\u2019\u00e9tablissement totale en 1826. L\u2019importance de la question religieuse et politique dans l\u2019accueil des \u00e9trangers et \u00e9trang\u00e8res ne doit pas occulter le r\u00f4le significatif des migrations pour des raisons \u00e9conomiques, qui peuvent \u00e9galement \u00eatre trait\u00e9es dans le cadre de ce colloque.<\/p>\n

On peut s\u2019attacher \u00e0 l\u2019histoire des migrations elles-m\u00eames, crois\u00e9es avec l\u2019histoire du politique et des relations internationales pour \u00e9tudier les accueils possibles des migrantes et migrants, \u00e0 travers les dispositifs institutionnels ou \u00e0 travers des \u00e9tudes de cas d\u2019individus, de familles ou de communaut\u00e9s en exil. On probl\u00e9matisera la notion d\u2019\u00e9tranger: celle-ci recouvre un spectre de perceptions et de statuts juridiques \u00e9volutifs, red\u00e9finis par la R\u00e9volution fran\u00e7aise et la naissance de l\u2019Etat-nation. Les langues allemande et anglaise ont un vocabulaire sp\u00e9cifique pour d\u00e9signer l\u2019inconnu (la personne qu\u2019on ne conna\u00eet pas dans une communaut\u00e9 o\u00f9 tout le monde se conna\u00eet) et le non-national, entendu comme cat\u00e9gorie sociale ou juridique (fremd, Ausl\u00e4nder; stranger, foreigner, alien). La multivalence de la notion d\u2019\u00e9tranger, d\u00e9signant \u00e0 la fois l\u2019inconnu et le citoyen ou sujet d\u2019un autre pays, peut servir \u00e0 analyser des formes de sociabilit\u00e9 transnationale o\u00f9 les relations d\u2019interconnaissance et de face-\u00e0-face priment l\u2019appartenance nationale. Des contributions sur la sociabilit\u00e9 f\u00e9minine ou sur la sociabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019initiative des femmes seront les bienvenues dans ce cadre. On s\u2019interrogera par exemple sur les Huguenots et les Jacobites au dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle, et, \u00e0 partir de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, sur les multiples r\u00e9seaux et soci\u00e9t\u00e9s politiques qui se d\u00e9veloppent pendant tout le premier dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle\u00a0: \u00e9migr\u00e9es et \u00e9migr\u00e9s, illuminati, Tugendbund, Carbonari\u2026 Certains groupes poss\u00e8dent des statuts interm\u00e9diaires, parfois ambigus, pouvant mener au maintien des sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles ou \u00e0 une int\u00e9gration dans la communaut\u00e9 d’accueil. Il en est ainsi des marchands install\u00e9s dans des ports ou villes commer\u00e7antes \u00e9trang\u00e8res et jouissant de protection, parfois de droit de bourgeoisie ou de naturalisation. Ce questionnement sur les r\u00e9seaux pourra donner \u00e0 l\u2019examen des transferts culturels, intellectuels, politiques ou encore \u00e9conomiques entre les trois espaces.<\/p>\n

Un autre axe d\u2019\u00e9tude f\u00e9cond comprend les repr\u00e9sentations mentales, artistiques et litt\u00e9raires des \u00e9trang\u00e8res et \u00e9trangers, entre clich\u00e9 et x\u00e9nophilie. L\u2019image des Noirs se d\u00e9grade \u00e0 mesure que s\u2019\u00e9tend le syst\u00e8me colonial esclavagiste. On pourra penser l\u2019hospitalit\u00e9 et les ph\u00e9nom\u00e8nes de rejet dans le contexte de l\u2019\u00e9laboration des hi\u00e9rarchies raciales, par exemple au sein des Lumi\u00e8res \u00e9cossaises. R\u00e9cits de voyage et fictions construisent \u00e9galement des images de l\u2019\u00e9tranger et mettent en sc\u00e8ne l\u2019accueil ou l\u2019hostilit\u00e9, traitant parfois aussi de mixit\u00e9 et de m\u00e9tissage.<\/p>\n

La d\u00e9finition de l\u2019\u00e9tranger (ou du \u00ab\u00a0prochain\u00a0\u00bb, en termes th\u00e9ologiques) ainsi que la discussion des conditions du devoir d\u2019hospitalit\u00e9 repr\u00e9sentent un riche terrain d\u2019enqu\u00eate en histoire intellectuelle. On peut examiner les discours religieux, en chaire ou dans les trait\u00e9s th\u00e9ologiques, dans le contexte socio-politique des relations inter\u00e9tatiques, des migrations comme le Refuge et de l\u2019existence de r\u00e9seaux transnationaux, qu\u2019ils soient confessionnels ou rel\u00e8vent de la R\u00e9publique des Lettres. La R\u00e9volution fran\u00e7aise fait de l\u2019hospitalit\u00e9 une valeur politique normative. Dans le Projet de paix perp\u00e9tuelle (1795), Kant d\u00e9finit l\u2019hospitalit\u00e9 comme \u00ab\u00a0le droit qu\u2019a un \u00e9tranger arrivant sur le sol d\u2019un autre de ne pas \u00eatre trait\u00e9 en ennemi par ce dernier\u00a0\u00bb. Il fait de l\u2019hospitalit\u00e9 un probl\u00e8me politique et juridique qui se pose jusqu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque. Cette construction politico-juridique de l\u2019hospitalit\u00e9 pourra \u00eatre mise en regard avec les pratiques d\u2019accueil.<\/p>\n

Les th\u00e9matiques possibles incluent :
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 d\u00e9finitions juridiques, politiques, religieuses de l\u2019\u00e9tranger
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 traitement des \u00e9trangers-inconnus (strangers, Fremde)
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 migrations et question du genre
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 migrations et transferts culturels
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 communaut\u00e9s de marchands, marins\u2026
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 migrations \u00e9conomiques
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 accueil des \u00e9trang\u00e8res et \u00e9trangers de passage : voyages, Grand Tour
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 r\u00e9fugi\u00e9es et r\u00e9fugi\u00e9s de guerre
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 r\u00e9fugi\u00e9es et r\u00e9fugi\u00e9s religieux, huguenots
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 diasporas politiques, jacobites au XVIIIe si\u00e8cle
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 enjeux politiques de l\u2019internationalisme
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 r\u00e9volutions et exils politiques
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 R\u00e9volution fran\u00e7aise et hospitalit\u00e9 ou inhospitalit\u00e9 r\u00e9volutionnaire
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 Printemps des peuples et hospitalit\u00e9
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 r\u00e9seaux d\u2019accueil, hospitalit\u00e9 envers les r\u00e9fugi\u00e9s
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 mixit\u00e9 et m\u00e9tissage
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 repr\u00e9sentations artistiques et litt\u00e9raires des \u00e9trangers
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 m\u00e9c\u00e9nat et accueil des artistes \u00e9trang\u00e8res et \u00e9trangers
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 r\u00e9flexion th\u00e9ologique sur l\u2019\u00e9tranger : le prochain, le bon Samaritain
\n– \u00a0 \u00a0 \u00a0 r\u00e9flexion philosophique sur l\u2019\u00e9tranger et l\u2019hospitalit\u00e9<\/p>\n

Les communications dureront 20 minutes avec 10 minutes de temps de discussion.<\/p>\n

En fonction des financements obtenus, nous nous efforcerons de couvrir les co\u00fbts de transport et d’h\u00e9bergement des chercheuses et chercheurs en d\u00e9but de carri\u00e8re.<\/p>\n

Les propositions de communication (250 mots maximum), les coordonn\u00e9es, ainsi qu’une br\u00e8ve note biographique (100 mots maximum) sont \u00e0 envoyer avant le 15 mai 2023 \u00e0<\/p>\n

R\u00e9my Duthille \u00a0rduthille@u-bordeaux-montaigne.fr<\/a><\/strong><\/p>\n

et Tristan Coignard Tristan.Coignard@u-bordeaux-montaigne.fr<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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