{"id":10202,"date":"2022-11-18T13:00:24","date_gmt":"2022-11-18T12:00:24","guid":{"rendered":"http:\/\/siefar.org\/?p=10202"},"modified":"2022-11-18T13:00:24","modified_gmt":"2022-11-18T12:00:24","slug":"les-maratres-des-mots-des-personnes-des-familles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siefar.org\/gb\/les-maratres-des-mots-des-personnes-des-familles\/","title":{"rendered":"Les mar\u00e2tres : des mots, des personnes, des familles"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Colloque international marrain\u00e9 par la SI\u00c9FAR<\/h3>\n

Universit\u00e9 d’Artois, Arras<\/h4>\n

Colloque organis\u00e9 par Anne Jusseaume et Laurence Leleu (CREHS, Universit\u00e9 d’Artois. Il est le premier du projet “Mar\u00e2tres. Secondes \u00e9pouses, fils et filles d’avant”.<\/strong><\/p>\n

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Le projet \u00ab\u00a0Mar<\/span>\u00e2tres<\/span>\u00a0\u00bb est un projet d\u2019anthropologie sociale transp\u00e9riodique, de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours, ouvert aux approches litt\u00e9raires et juridiques, qui vise \u00e0 interroger la construction sociale et mentale de la\u00a0mar<\/span>\u00e2tre, figure stigmatisante et stigmatis\u00e9e de la seconde \u00e9pouse du p\u00e8re, en partant des mots, des syst\u00e8mes de parent\u00e9 et des pratiques sociales dans lesquelles elle s\u2019inscrit. Plusieurs questions sont \u00e0 l\u2019origine de ce projet : comment appelle-t-on la seconde \u00e9pouse du p\u00e8re et qui est-elle ? Quand et pourquoi ce terme disqualifiant de mar<\/span>\u00e2tre \u00e9merge-t-il dans les sources ? Lui trouve-t-on un \u00e9quivalent dans d\u2019autres langues que le fran\u00e7ais ? Quel r\u00f4le jouent les contes dans la diffusion de ce mot et de cette figure ? Dans quelles configurations, sociales, culturelles et \u00e9conomiques, relationnelles et affectives, la seconde \u00e9pouse devient-elle une mar<\/span>\u00e2tre ? Comment son arriv\u00e9e recompose-t-elle la famille et quelles relations entretient-elle avec les enfants du premier lit ? De quel p\u00e8re la\u00a0mar<\/span>\u00e2tre est-elle l\u2019\u00e9pouse ? Comment cette figure s\u2019articule-t-elle avec celle de la m\u00e8re et avec celles d\u2019autres femmes incarnant une maternit\u00e9 alternative pour les enfants (nourrices, marraines, tantes etc.) ? Enfin, dans quelle mesure cristallise-t-elle des conflits familiaux et comment sa pr\u00e9sence influence-t-elle les trajectoires de ses membres ?<\/p>\n

En 2003 a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 en France le \u00ab Club des\u00a0mar<\/span>\u00e2tres<\/span>\u00a0\u00bb destin\u00e9 aux femmes dont \u00ab le prince charmant est arriv\u00e9 avec ses enfants \u00bb (Helfter, Caroline. \u00ab Focus \u2013\u00a0Mar<\/span>\u00e2tres<\/span>\u00a0: une place \u00e0 inventer \u00bb, Informations sociales, vol. 149, no. 5, 2008, pp.92-93). Cette association propose des groupes de parole conviviaux et des activit\u00e9s, mais aussi du soutien et de l\u2019aide pour s\u2019int\u00e9grer au groupe familial et notamment \u00eatre accept\u00e9es par les enfants. Une telle initiative t\u00e9moigne des difficult\u00e9s particuli\u00e8res rencontr\u00e9es par ces femmes dans leurs relations avec les enfants de leur partenaire, et des tensions, parfois intenses et difficiles \u00e0 r\u00e9soudre, que cette nouvelle relation peut cr\u00e9er. Retournement contemporain du stigmate associ\u00e9 \u00e0 cette figure honnie des contes, r\u00e9v\u00e9latrice du poids des repr\u00e9sentations n\u00e9gatives persistantes, cette initiative s\u2019inscrit dans les recompositions familiales contemporaines, l\u2019\u00e9volution du droit de la famille et participe \u00e0 l\u2019interrogation sur la beau-parentalit\u00e9. La mont\u00e9e des divorces et des s\u00e9parations, les nouveaux types d\u2019union bouleversent les formes de la parentalit\u00e9 et de la fraternit\u00e9 en questionnant la primaut\u00e9 des liens du sang. Pourtant, les recompositions familiales s\u2019inscrivent dans une histoire longue de la mortalit\u00e9 maternelle et du veuvage, des s\u00e9parations et r\u00e9pudiations, et des relations parents-enfants qui sont contraintes par les normes sociales, culturelles, juridiques et religieuses, et qui contribuent \u00e9galement \u00e0 les faire \u00e9voluer. Elles font l\u2019objet de nombreux travaux en sociologie et en anthropologie de la famille quand l\u2019histoire s\u2019est int\u00e9ress\u00e9e aux \u00e9volutions des formes de la famille et \u00e0 la parent\u00e9.<\/p>\n

Que ce soit par des anthropologues comme Jack Goody, des m\u00e9di\u00e9vistes comme Pierre Toubert ou R\u00e9gine Le Jan, ou par une approche de d\u00e9mographie historique, nombreux sont les travaux qui interrogent le poids de l\u2019alliance, du mariage et donc du couple dans le syst\u00e8me de parent\u00e9. L\u2019histoire du genre vient quant \u00e0 elle renouveler l\u2019approche de la conjugalit\u00e9 et du c\u00e9libat, des maternit\u00e9s et paternit\u00e9s. Si la seconde \u00e9pouse, celle qui prend place dans un foyer o\u00f9 se trouvent d\u00e9j\u00e0 des enfants issus d\u2019une premi\u00e8re union, constitue une figure sp\u00e9cifique d\u2019une famille recompos\u00e9e, elle peut \u00eatre mise en regard d\u2019autres formes de parentalit\u00e9 (spirituelle, baptismale), d\u2019autres figures alternatives de maternit\u00e9 (nourrices, \u00e9ducatrices) davantage associ\u00e9es \u00e0 des repr\u00e9sentations valoris\u00e9es, et plus g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l\u2019entourage f\u00e9minin du p\u00e8re. C\u2019est donc en comparant le r\u00f4le social de ces diff\u00e9rentes femmes au sein des familles, qui \u00e0 bien des \u00e9gards peut-\u00eatre assimil\u00e9 \u00e0 un r\u00f4le de care (ensemble de t\u00e2ches et dispositions \u00e9motionnelles et relationnelles assign\u00e9es aux femmes, per\u00e7ues comme jouant un r\u00f4le central dans l\u2019entretien du lien social) que nous tenterons d\u2019explorer les places et les repr\u00e9sentations des figures maternelles au sein des familles.<\/p>\n

La\u00a0mar<\/span>\u00e2tre est \u00e9voqu\u00e9e dans les \u00e9tudes sur la famille, comme figure d\u2019une parent\u00e9 redout\u00e9e, elle est abord\u00e9e par le biais des itin\u00e9raires f\u00e9minins sous l\u2019Ancien R\u00e9gime (S. Perrier) et abondamment dans l\u2019\u00e9tude des contes au prisme de sa repr\u00e9sentation n\u00e9gative ; elle a aussi fait l\u2019objet de travaux en sociologie et en anthropologie (S. Cadolle, A. Martial). Pour autant, la seconde \u00e9pouse n\u2019a pour l\u2019instant pas fait l\u2019objet d\u2019une \u00e9tude approfondie sur un temps long. Dans une d\u00e9marche d\u2019anthropologie historique attentive tant aux repr\u00e9sentations qu\u2019aux pratiques sociales, au croisement de l\u2019histoire de la famille et de la parent\u00e9, et en mobilisant les outils de l\u2019histoire du genre et du\u00a0care<\/em>, ce projet vise \u00e0 comprendre l\u2019\u00e9mergence de cette figure au sein d\u2019un syst\u00e8me de parent\u00e9 et de conditions historiques qui le produisent, et \u00e0 saisir son r\u00f4le social dans le quotidien des familles et ses effets dans les trajectoires des individus. Dans quelles circonstances contribue-t-elle \u00e0 faire tenir ou \u00e0 diviser les familles ? Dans un premier temps, nous voudrions mesurer l\u2019ampleur du remariage masculin et l\u2019articuler aux repr\u00e9sentations qui lui sont associ\u00e9es. Union l\u00e9gitime et l\u00e9gitim\u00e9e, pourquoi devient-elle le lieu de la construction d\u2019une figure repoussoir ? La mar<\/span>\u00e2tre serait-elle le stigmate de la famille recompos\u00e9e ? Comment expliquer l\u2019importance de cette figure n\u00e9gative, alors que celle du par\u00e2tre reste fantomatique et que d\u2019autres formes de maternit\u00e9 sont valoris\u00e9es ?<\/p>\n

Ce premier colloque du projet \u00ab\u00a0Mar<\/span>\u00e2tres<\/span>\u00a0\u00bb a pour objectif d\u2019articuler l\u2019\u00e9tude des mots et des repr\u00e9sentations associ\u00e9s \u00e0 la seconde \u00e9pouse avec celle des formes familiales et du syst\u00e8me de parent\u00e9 dans lesquels elles s\u2019inscrivent. Pour ce faire, il importe de rep\u00e9rer les termes utilis\u00e9s pour d\u00e9signer cette femme au sein d\u2019une famille, de saisir les normes sociales, culturelles et religieuses qui contribuent \u00e0 la l\u00e9gitimer ou \u00e0 la discriminer. Appr\u00e9hender cette question sur un temps long interroge le continuum de sources et les nouvelles archives mobilisables pour faire l\u2019histoire de cette figure. Nous souhaiterions aussi, autant que faire se peut selon les p\u00e9riodes, saisir l\u2019\u00e9volution de l\u2019ampleur sociale de ce ph\u00e9nom\u00e8ne. A l\u2019issue de ce premier temps, nous esp\u00e9rons mettre \u00e0 jour des configurations de parent\u00e9 et rep\u00e9rer l\u2019\u00e9mergence de ce mot, qu\u2019il faudra, lors d\u2019un deuxi\u00e8me colloque, confronter aux conditions de vie des familles \u00e0\u00a0mar<\/span>\u00e2tre et aux trajectoires des individus.<\/p>\n

Axes du colloque<\/h2>\n

Ce premier colloque s\u2019organisera autour des trois axes suivants dans lesquels peuvent s\u2019inscrire les propositions de communication :<\/p>\n

1) Belle-m\u00e8re ou mar\u00e2tre : nommer et d\u00e9crire la seconde \u00e9pouse<\/h3>\n

Noverca, belle-m\u00e8re,\u00a0mar<\/span>\u00e2tre, step-mother…, les termes utilis\u00e9s pour d\u00e9signer la seconde \u00e9pouse varient selon les langues, mais le suffixe \u201c-\u00e2tre\u201d utilis\u00e9 dans le terme fran\u00e7ais connote une dimension imm\u00e9diatement per\u00e7ue comme p\u00e9jorative. Ce mot stigmatisant est-il propre au fran\u00e7ais ? Quand le terme de mar<\/span>\u00e2tre appara\u00eet-il ?Ce premier temps a pour objectif d\u2019\u00e9tudier les mani\u00e8res de nommer qui qualifient ou disqualifient cette femme et la relation qu\u2019elle entretient avec les enfants issus d\u2019une pr\u00e9c\u00e9dente union. Pour ce faire, il convient d\u2019analyser la pr\u00e9sence (ou l\u2019absence) non seulement du mot dans les sources pour la d\u00e9signer, mais aussi les adjectifs qui viennent qualifier la relation entre cette femme et les enfants du premier lit. A cet \u00e9gard, les \u00e9motions associ\u00e9es \u00e0 cette figure constituent une voie \u00e0 explorer pour saisir la nature de la relation et donc la construction en n\u00e9gatif de cette femme qui int\u00e8gre une famille d\u00e9j\u00e0 constitu\u00e9e. Comment est-elle d\u00e9crite et en mobilisant quels imaginaires ? Plusieurs pistes, \u00e0 la crois\u00e9e de la s\u00e9mantique historique et de la litt\u00e9rature, peuvent \u00eatre explor\u00e9es pour saisir l\u2019articulation entre les mots employ\u00e9s et les repr\u00e9sentations que ceux-ci v\u00e9hiculent, mobilisant des figures arch\u00e9typales issues des contes ou des romans. Etudier ces mots utilis\u00e9s pour d\u00e9signer la seconde \u00e9pouse et leurs usages peut permettre d\u2019interroger la figure du par\u00e2tre et les figures maternelles alternatives.<\/p>\n

2) De quelle configuration familiale la mar\u00e2tre est-elle le produit ?<\/h3>\n

Le second axe portera sur les \u00ab familles \u00e0\u00a0mar<\/span>\u00e2tre \u00bb au sein des syst\u00e8mes de parent\u00e9 en mettant en lumi\u00e8re les diff\u00e9rences de genre dans les secondes noces. Le premier aspect \u00e0 \u00e9tudier est celui du remariage des hommes et femmes qui se retrouvent seul.es par veuvage ou s\u00e9paration afin de saisir le caract\u00e8re imp\u00e9ratif de la seconde \u00e9pouse\/du second \u00e9poux au sein de la famille. Comment s\u2019articule-t-il \u00e0 l\u2019id\u00e9al conjugal et aux injonctions sociales, morales et religieuses ? L\u2019enjeu serait d\u2019identifier les facteurs qui font que le remariage du p\u00e8re appara\u00eet ou non comme n\u00e9cessaire dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, et ce qui potentiellement transforme la seconde \u00e9pouse en \u201cmar<\/span>\u00e2tre\u201d. Plusieurs pistes peuvent \u00eatre explor\u00e9es : les aspects d\u00e9mographiques (mortalit\u00e9 maternelle, pr\u00e9sence d\u2019enfants en bas \u00e2ge ou de filles a\u00een\u00e9es qui peuvent prendre en charge le soin de la famille),les dispositions juridiques (la possibilit\u00e9 de la s\u00e9paration et du remariage, les r\u00e8gles d\u2019h\u00e9ritage), les repr\u00e9sentations genr\u00e9es associ\u00e9es au veuvage et au c\u00e9libat, le r\u00f4le attendu des femmes dans les familles.<\/p>\n

3) Portraits de mar\u00e2tres<\/h3>\n

Le troisi\u00e8me axe se recentrera sur les secondes \u00e9pouses elles-m\u00eames et essaiera de dresser diff\u00e9rents portraits de ces femmes, qui pourront \u00eatre compar\u00e9s avec d\u2019autres figures de maternit\u00e9 alternative. D\u2019o\u00f9viennent-elles et avec quoi arrivent-elles au sein d\u2019une nouvelle famille ? Plusieurs aspects peuvent \u00eatre explor\u00e9s pour comprendre leur marge d\u2019autonomie au moment de leur mariage et de leur insertion dans une famille nucl\u00e9aire priv\u00e9e de l\u2019\u00e9pouse et m\u00e8re. Le capital physique,social, \u00e9conomique et culturel de ces femmes peut \u00eatre interrog\u00e9. La question de leur \u00e2ge \u2013 et des \u00e9cartsd\u2019\u00e2ge avec le p\u00e8re ou les enfants \u2013 est une piste \u00e0 explorer pour la situer dans la famille. Cette union est-elle celle de deux familles avec enfants et conduit-elle \u00e0 des naissances issues de ces secondes noces ? Le statut social et le capital culturel des secondes \u00e9pouses, est une autre voie \u00e0 analyser : ce mariage est-il pour elles l\u2019occasion d\u2019une ascension sociale ?<\/p>\n

Modalit\u00e9s de soumission<\/h1>\n

Le colloque se tiendra \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Artois, \u00e0 Arras, les\u00a024 et 25 novembre 2022.<\/strong><\/p>\n

Il est organis\u00e9 par le CREHS (EA 4027), avec le soutien de l\u2019IEFR, du LAMOP, de la Soci\u00e9t\u00e9 de D\u00e9mographie historique et de la SIEFAR.<\/p>\n

Les propositions de communication (environ 3500 signes) doivent, outre un titre, pr\u00e9ciser l\u2019approche, la m\u00e9thodologie et les sources mobilis\u00e9es et\/ou le terrain d\u2019enqu\u00eate.<\/p>\n

Elles peuvent s\u2019inscrire dans un ouplusieurs des trois axes propos\u00e9s.<\/p>\n

Elles doivent \u00eatre accompagn\u00e9es d\u2019une courte biographie acad\u00e9mique de l\u2019auteur, et peuvent \u00eatre r\u00e9dig\u00e9es en fran\u00e7ais ou en anglais.<\/p>\n

Le comit\u00e9 valorisera les travaux de jeunes chercheurs et les recherches in\u00e9dites, ainsi que l\u2019exploration de nouveaux terrains ou de nouvelles archives, afin d\u2019encourager la discussion sur des recherches en cours. Les communications dureront 20 minutes, et un temps important sera laiss\u00e9 \u00e0 la discussion.<\/p>\n

Les propositions sont \u00e0 envoyer conjointement \u00e0\u00a0anne.jusseaume@univ-artois.fr<\/a>\u00a0et\u00a0<\/strong>laurence.leleu@univ-artois.fr <\/strong><\/a>pour le 25 avril 2022.<\/p>\n

Elles seront ensuite examin\u00e9es par le comit\u00e9 scientifique et une r\u00e9ponse sera donn\u00e9es aux participant-e-s\u00a0courant juin 2022<\/strong>.<\/p>\n

Comit\u00e9 d\u2019organisation<\/h1>\n
    \n
  • Anne Jusseaume (Universit\u00e9 d\u2019Artois, CREHS)<\/li>\n
  • Laurence Leleu (Universit\u00e9 d\u2019Artois, CREHS)<\/li>\n<\/ul>\n

    Comit\u00e9 scientifique<\/h2>\n
      \n
    • Sabine Armani (Universit\u00e9 Sorbonne Paris Nord, Pl\u00e9iade UR7338),<\/li>\n
    • Marianne Closson (Universit\u00e9 d\u2019Artois, Textes et Cultures UR 4028),<\/li>\n
    • Aur\u00e9lie Damet (Paris I Panth\u00e9on-Sorbonne, ANHIMA UMR 8210),<\/li>\n
    • Agn\u00e8s Fine (EHESS, LISST UMR 5193-CAS),<\/li>\n
    • Vincent Gourdon (CNRS, Centre Roland Mousnier UMR 8596),<\/li>\n
    • R\u00e9gine Le Jan (Paris I Panth\u00e9on-Sorbonne, LAMOP UMR8589),<\/li>\n
    • Didier Lett (Universit\u00e9 de Paris, ICT EA 337),<\/li>\n
    • Nicole Pellegrin (CNRS, IHMC UMR 8066).<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n
      \u00a0<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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